En la tierra de Sidueña

Simposio de la SEEA

2011-10-16T14:05:00.003+02:00

Arranca en Algeciras el simposio de la Sociedad Española de Estudios Árabes

La organización elige la ciudad para las jornadas con motivo del 1.300 aniversario de la entrada de la lengua árabe en la península.

El centro de convenciones El Kursaal de Algeciras acogió el arranque del XVIII simposio de la Sociedad Española de Estudios Árabes (SEEA). Unas jornadas que comenzaron a las 10:00 horas del viernes 14 de octubre y que se prolongarán hasta el domingo 16 de octubre. De hecho, el edificio ubicado junto al paseo del Río de la Miel se convirtió en el escenario perfecto para celebrar las primeras ponencias, que continuaron a lo largo del sábado.

Según explicó el presidente de la SEEA, Jorge Lirola, la institución decidió escoger Algeciras para esta edición porque este año se cumple el 1.300 aniversario de la entrada de la lengua árabe en la Península Ibérica -a raíz de la invasión que comenzó en el año 711-. "Empezando entonces una época islámica que convirtió esta zona en un importante foco cultural, forjándose aquí grandes poetas y políticos", apostilló el máximo representante del colectivo de estudiosos.

El alcalde de la ciudad, José Ignacio Landaluce; y la concejala responsable del área de Cultura, Pilar Pintor, también acudieron a la inauguración de este simposio. El primer edil aprovechó su intervención para destacar la estrecha relación que existe entre esta localidad y el mundo islámico. "Algeciras y el mundo árabe han estado tan unidos que todavía hoy seguimos siendo, aunque ya sólo sea en el nombre, esa Isla Verde que vieron los musulmanes cuando llegaron por primera vez a esta tierra", afirmó el máximo representante municipal, quien insistió en que aún pervivan "los nexos de unión" entre las dos orillas del Estrecho.

Estas jornadas incluyen diferentes ponencias sobre el aprendizaje de la lengua árabe, de carácter histórico y también cultural. Además, los galardonados con el Premio SEEA a Jóvenes Investigadores de 2011 tuvieron la oportunidad de presentar sus estudios durante la tarde de ayer. Y, además, posteriormente, recibieron el correspondiente reconocimiento en el salón de sesiones del Ayuntamiento.

Por su parte, la SEEA celebró durante la tarde de ayer su asamblea general, convocada a partir de las 16:00 horas. Finalmente, la organización clausurará hoy este simposio, con la visita al castillo califal de Tarifa (Guzmán el Bueno) y al complejo histórico de Baelo Claudia.

Fuente: Diario Europa Sur

XVI Cursos de Otoño

2011-08-02T10:47:00.005+02:00

La XVI edición de los Cursos de Otoño de la Universidad de Cádiz que se celebran en Jerez, contará este año con el Seminario D05 titulado "La presencia del Islam en la Península Ibérica (711) y su aportación cultural". Tendrá lugar los días 22, 23 y 24 de septiembre de 2011 en el Salón de Grados del Campus de la Asunción, Avda. de la Universidad, s/n de Jerez de la Frontera.

Coordinador: D. Juan Abellán Pérez es Catedrático de Historia Medieval. Se licenció y doctoró en Historia por la Universidad de Murcia, y en la actualidad desarrolla su docencia en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Cádiz, en la materia de "Historia Medieval de España: al-Andalus". En el terreno de la investigación, forma parte del Grupo del PAI HUM- 165 de la Junta de Andalucía, denominado "Patrimonio, Cultura y Ciencias Medievales ", y sus últimas publicaciones se centran en la historia de al-Andalus, con especial atención sobre el Reino Nazarí de Granada y sobre el periodo bajomedieval de la Bahía de Cádiz.

Programa:

Día 22 de septiembre:

09:00 a 10:00: Lección introductoria a cargo del Coordinador: “La presencia del Islam en Hispania y la formación de al-Andalus” Prof. Dr. Juan Abellán Pérez. Catedrático de Historia Medieval (Un. de Cádiz).

10:00 a 12:00: Primera Conferencia: “La mozarabía sevillana entre los siglos VIII y XII” Prof. Dr. Ángel C. López López. Prof. Titular del Dpto. de Filología (Un. de Cádiz).

12:00 a 14:00: Segunda Conferencia: “El esplendor intelectual de Jerez en los siglos XII y XIII.” D. Miguel Ángel Borrego Soto. Máster en Patrimonio Histórico Arqueológico. Centro de Estudios Históricos Jerezanos.

14:00 a 15:30: Sesión de conclusiones.

Día 23 de septiembre

09:00 a 10:00: Sesión bibliográfica a cargo del Coordinador: “Bibliografía sobre la presencia del Islam en la provincia de Cádiz” Prof. Dr. Juan Abellán Pérez.

10:00 a 12:00: Tercera Conferencia: "La cerámica de época taifa en la provincia de Cádiz" Prof. Dr. Francisco E. Cavilla Sánchez Molero. Doctor en Historia por la Universidad de Cádiz.

12:00 a 14:00: Cuarta Conferencia: "Epigrafía de al-Andalus: la provincia de Cádiz" Prof. Dr. Virgilio Martínez Enamorado. Escuela de Estudios Árabes de Granada (CSIC)

14:00 a 15:30: Sesión de conclusiones.

Día 24 de septiembre

09:00 a 11:00: Quinta Conferencia: “La Nubdat al-casr, crónica anónima de la conquista de Granada”. Prof. Dr. Fernando N. Velázquez Basanta. Prof. Titular de Estudios Árabes (Un. de Cádiz).

11:00 a 12:30: Sexta Conferencia: “Los bienes habices de las mezquitas musulmanas”. Prof. Dr. Manuel Espinar Moreno. Prof. Titular del Dpt. de Historia Medieval y Ciencias y Técnicas Historiográficas (Un. de Granada).

12:30 a 14:00: Séptima Conferencia: "El puerto de Algeciras en el siglo X: base de las campañas militares en el Magreb". Prof. Dr. Antonio Torremocha Silva. Prof. Tutor de la UNED.

14:00 a 15:30: Sesión de conclusiones. Prueba créditos libre elección.

Más información en: Vicerrectorado de Proyección Social, Cultural e Internacional. Edificio Constitución 1812 (Antiguo Cuartel de La Bomba). Paseo Carlos III nº 3, 1ª planta. 11003-Cádiz. Teléfono 956015800, correo electrónico: extension@uca.es

Las Jornadas de Historia en el Diario de Jerez

2011-05-28T12:28:00.003+02:00

La Batalla del Guadalete centra las XVII Jornadas de Historia de Jerez

La cita, que conmemora esta efemérides, se celebrara del 31 de mayo al 3 de junio en el Consejo Regulador y será inaugurada por el presidente de la Sociedad Española de Estudios Árabes, Jorge Lirola

Arantxa Cala

El Centro de Estudios Históricos Jerezanos (CEHJ) y el Centro de Profesores de Jerez (CEP) preparan ya sus XVII Jornadas de Historia de Jerez, que se celebrarán del 31 de mayo al 3 de junio en el Consejo Regulador, y que este año están dedicadas a 'El Jerez andalusí año (711-2011)'. Una cita que tiene como objetivo conmemorar un acontecimiento histórico de la trascendencia de la Batalla del Guadalete y acercar al profesional, al estudioso y al interesado el Jerez Andalusí y revisar históricamente este periodo.

"No queremos que pase la fecha del 711, sin una mínima referencia, y menos aún que nuestra ciudad ni se entere. El Guadalete es nuestro río civilizador y el que articula a la comarca. La Historia, la economía y nuestra evolución sociológica van en consonancia con el papel del río como gran arteria", asegura el presidente del CEHJ, Eugenio José Vega Geán, que ayer presentó las jornadas junto al director del CEP de la ciudad, José Juan Domínguez, el director de la Biblioteca, Ramón Clavijo, y Cipriano Egido, responsable de Competencias Sociales del CEP.

El CEHJ y el CEP "hemos hecho una fuerte apuesta en estas jornadas, como lo venimos haciendo desde hace muchos años, pero bien es verdad que nos gusta acabar el curso académico con un ciclo histórico de categoría y calidad, al nivel de los mejores de nuestro país", comentó Geán, que recordó que los coordinadores de las Jornadas son tanto Cipriano Egido Fondón, del CEP, como Ramón Clavijo Provencio, del CEHJ, aunque el coordinador de todas las ponencias del presente ciclo es Miguel Ángel Borrego Soto, "el mejor conocedor del Jerez Andalusí", miembro de la junta directiva del CEHJ y de la Sociedad Española de Estudios Árabes.

El programa cuenta con "lo más granado de los estudios árabes a nivel nacional", como Jorge Lirola, Virgilio Martínez Enamorado o Juan Abellán, así como primeras figuras de la provincia y la ciudad, como son los miembros del CEHJ, Miguel Ángel Borrego, Agustín García Lázaro y Juan Félix Bellido, y el arqueólogo del Museo Arqueológico, Laureano Aguilar. Las jornadas se complementan con un buen número de actividades paralelas: junto a la cata de vinos que ofrece el Consejo Regulador, el Grupo de Esgrima Tradicional Fortún de Torres, dirigido por un jerezano, José Acedo, deleitará con una exhibición y una ponencia sobre la esgrima en la etapa medieval, y la firma jerezana Konsilia ofrecerá en la Sala Compañía un cinefórum con la proyección de la coproducción 'Sabios de Córdoba'. Esta cita cuenta además con la colaboración del Ayuntamiento, Cajasol, Consejo Regulador, 'Konsilia Tax Legal' y Diario de Jerez.

El programa se iniciará el 31 de mayo con la conferencia inaugural del presidente de la Sociedad Española de Estudios Árabes, Jorge Lirola Delgado, que hablará de 'Los procesos de arabización e islamización: el caso de Jerez'. El día 1 de junio, Juan Abellán, catedrático de Historia Medieval de la UCA hablará de 'Las relaciones de Jerez y el Reino de Granada en el siglo XV a través de la Historiografía local'. El 2 de junio, Virgilio Martínez Enamorado, de la Escuela de Estudios Árabes (CSIC) de Granada, 'Construyendo coras, creando Estado: la formación de la cora de Sidonia (siglos VIII-X)'. El día 3 habrá una mesa redonda, 'Visiones del Jerez andalusí', con Miguel Ángel Borrego, Agustín García Lázaro, Laureano Aguilar Moya y Juan Félix Bellido Bello. Todas las actividades comenzarán a las 20 horas.

Beca de Honor al Centro de Estudios Históricos Jerezanos

2011-05-24T21:16:00.002+02:00

La institución educativa La Salle hizo entrega este pasado sábado de su Beca de Honor al Centro de Estudios Históricos Jerezanos en reconocimiento a la fecunda y mantenida trayectoria cultural desarrollada en Jerez. Esta destacadísima distinción –que fue enmarcada en el multitudinario y no menos entrañable acto de graduación de la última promoción de Bachillerato- únicamente ha sido entregada con anterioridad a las entidades Obispado de Jerez y Universidad de Cádiz. En nombre del Centro de Estudios Históricos Jerezanos recogieron el galardón su vicepresidente Francisco Antonio García Romero y los miembros de número Juan Luis Sánchez Villanueva y Marco Antonio Velo. El presidente del Centro de Estudios Eugenio Vega Géan, presente en el acto, cedió dicho honor al mencionado vicepresidente al ocupar el primero lugar de representación institucional en la presidencia del acto de graduación lasaliana. Francisco Antonio García Romero dictó un emocionado y justo discurso consignando que “somos nosotros quienes debíamos rendir homenaje a La Salle y no al contrario” pues en el espíritu, en la idiosincrasia y en los valores de tan centenario centro educativo se han forjado –académica e intelectualmente- muchos de los historiadores, investigadores y escritores que hoy por hoy forman parte de la nómina del Centro de Estudios. El instante álgido de dicho tributo llegó con la afectiva y nostálgica dedicatoria de la Beca de Honor a, según García Romero, "la figura y memoria de uno de nuestros compañeros más queridos y, por así decirlo, más lasaliano: José Ramón Fernández Lira”. Los alumnos, padres y profesores que abarrotaron el salón de actos y el anfiteatro del Colegio La Salle-Buen Pastor dedicaron una fortísima ovación al Centro de Estudios Históricos Jerezanos en correspondencia a la infatigable labor de rigor y profesionalidad que invariablemente han venido ejerciendo y ejercen sus miembros.

XVII Jornadas de Historia de Jerez

2011-05-12T17:13:00.000+02:00

El Jerez Andalusí. Una revisión histórica en la conmemoración de la batalla del Guadalete (711 - 2011)

Tendrá lugar los días 31 de mayo, y 1, 2 y 3 de junio, en la sede del Consejo Regulador Vinos de Jerez y Manzanilla (Avenida Alcalde Álvaro Domecq, 2). El programa es el siguiente:

Martes 31 de Mayo.

20’00. Acto de apertura.

20’30. Conferencia inaugural a cargo de Jorge Lirola Delgado, Presidente de la Sociedad Española de Estudios Árabes y la Fundación Ibn Tufayl, profesor Titular del Área de Estudios Árabes e Islámicos, Universidad de Almería: “Los procesos de arabización e islamización: el caso deJerez”.

Miércoles 1 de Junio.

20’00. Juan Abellán Pérez, Catedrático de Historia Medieval, Universidad de Cádiz:"Las relaciones deJerez y el Reino de Granada en el siglo XV a través de la Historiografía local”.

Jueves 2 de Junio.

20’00: Virgilio Martínez Enamorado, Escuela de Estudios Árabes (CSIC) de Granada: “Construyendo coras, creando Estado: la formación de la cora de Sidonia (siglos VIII-X)”.

Viernes 3 de Junio.

20’00: Mesa redonda:"Visiones del Jerez andalusí”. Modera Miguel Ángel Borrego Soto, arabista, miembro del CEHJ y de la Sociedad Española de Estudios Árabes, colaborador científico de la Fundación Ibn Tufayl de Estudios Árabes de Almería. Intervienen: Agustín García Lázaro, del CEHJ, Laureano Aguilar Moya, del Museo Arqueológico de Jerez y Juan Félix Bellido Bello, del CEHJ.

Además, el congreso contará con las siguientes actividades paralelas:

- Exhibición de esgrima medieval. Viernes 3 de junio a las 18’30 en el Consejo Regulador.

- Cata dirigida de vinos de Jerez.

- Documental: "Out of Cordoba/Sabios de Córdoba". Sábado 4 de junio a las 19’30 en Sala Compañía.

Los profesores interesados en la inscripción pueden hacerlo a través del siguiente enlace:

https://www.juntadeandalucia.es/educacion/seneca/seneca/jsp/gestionactividades/RegActForPubCEP.jsp?ID=5243&X_ESTACT=6&T_TITULO=El+Jerez+Andalus%ED

Jerez andalusí (fuentes documentales y epigráficas)

2011-03-11T23:39:00.003+01:00

Organizada por el Ateneo de Jerez, a través de su sección de Patrimonio Histórico, el pasado día 20 de enero se celebró en el salón de actos de la ONCE la conferencia "Jerez andalusí (fuentes documentales y epigráficas)", a cargo de Miguel Ángel Borrego Soto, Máster en Patrimonio Histórico Arqueológico por la Universidad de Cádiz y licenciado en Filología Semítica e Hispánica por la Universidad de Granada. La presentación corrió a cargo de Eugenio Vega Geán, Presidente del C.E.H.J. (Centro de Estudios Históricos Jerezanos). La ponencia abría el III Ciclo de Conferencias: "La Historia de Jerez a través de la fuentes documentales":

Los textos árabes que hablan de Jerez remontan su devenir a las últimas décadas del siglo IX. Son años de continuas revueltas y desorden que acaban con la conformación definitiva del estado Omeya. Es en el siglo X cuando empiezan a aparecer en las fuentes bio-bibliográficas los nombres de los primeros ulemas que poblaron Jerez, una urbe que contará con muralla y mezquita aljama a finales de esa centuria. La cerámica con epigrafía hallada en diferentes puntos de la ciudad confirma la prosperidad alcanzada durante el califato por la ciudad, que pronto se convertirá en centro productor de piezas que imitan el estilo de la vajilla palatina de Madīnat al-Zahrāʼ. La aparición de diferentes estilos de escritura ornamental u oficial en las piezas que ofrecen los yacimientos arqueológicos, ayudará a corroborar o minimizar lo dicho por las fuentes documentales para el Jerez de los siglos IX al XIII. Quiere esto decir que, a modo de puzle, habrá que encajar y contrastar el dato aportado por las crónicas históricas con el que se deduce de la inscripción sobre barro o piedra.

The andalousian city of Jerez

2011-03-08T18:27:00.003+01:00

After the invasion of the Iberian Peninsula by the Arab troops in the year 711, the area surrounding the river Guadalete formed part of the province of Shidhuna, a political and administrative unit whose capital was the city of the same name, Shidhuna, and whose extension was almost similar to its Gothic and Roman predecessors. The province of Shidhuna was bounded by Sevilla to the north; Málaga to the east; Algeciras to the south; and the Atlantic Ocean to the west. By mid-ninth century, the dominant city of the province was still Shidhuna, but after the Norman incursions in 844, it started a decline parallel to the rise of other towns like Jerez, which became the new capital of the province and an important cultural center, coinciding with the period of higher economic prosperity of the area. This splendor is reflected in the bookHistory of the scholars of al-Andalus, by Ibn al-Faradi from Cordoba (d. 1013), which immortalizes thirty scholars of Sidonia and other towns and hamlets of the province, especially Jerez. Indeed, the first names of the people from Islamic Jerez appear in the final years of the ninth century. The presence of these scholars in the city shows the gradual Islamization of the area by that time. Thus, in the tenth century, the authorities sent to Jerez experts in religious sciences to ensure the arabization and islamization of its inhabitants.

The period of the Taifa kingdoms (XI^th c.) meant the loss of Jerez’s hegemony after undergoing the Banu Khizrun of Arcos, and later, the Banu 'Abbad of Seville, who overshadow all the towns and provinces under their control. The entry of the Almoravids, first, and the subsequent Almohad invasion of al-Andalus, provided a change to the situation, as many major cities in the area had the chance of fighting for their independence and achieving some prominence. Jerez was well known because of its opposition to the Almoravid power, between 1143 and 1145. The city became, then, a small kingdom ruled by Abu l-Gamr Ibn Azzun, of the Banu Ghaniya, in the second Taifas period, between the Almoravid an Almohad dominations.Jerez recovered its political weight in the region ought to its immediate submission to the Caliph Abd al-Mu'min, who declared the city free of seizures. The Geographers Ibn Ghalib (XII^th c.) and Yaqut (XIII^rd c.) mention it again as the capital of the province at that time.

The commercial and strategic importance that the city had achieved between the mid-twelfth century and the early decades of the XIII^rd century was remarkable. Before being taken by the Christians, Jerez was a town of about 20,000 people, with more than twenty mosques, surrounded by a strong wall and equipped with castle, ramparts, Alqaysariya, and all the elements of a great Andalousian city, Jewry and suburbs included. Hand in hand with this undeniable commercial and urban development, Jerez reached its cultural splendor. The townscholars were mostly aristocrats who, along with his scholarly occupation, held religious and legal positions of responsibility in the city. These, as the rest of scholars used to do at that time, came to learn, improve their education and even teach in the most important andalousian cities like Córdoba, Sevilla, Malaga or Granada, not to mention the pilgrimages to the East in search of knowledge. This is the case of Ibn Lubbal of Jerez (d. 1187-8), Ibn Malik (d. between 1195 and 1197) or Ibn Azhar (d. 1188-9), who soon became prestigious teachers in Jerez itself, a city that received the visit of many scholars of al-Andalus and the rest of Islam, since the beginning of the XII^th century. The power also promoted this illustrated environment. One of the governors of Jerez during the Almohad period was, for example, the prolific poet Abu Umar Ibn Abi Khalid (d. 1215-6) from Seville. The scholars mentioned above taught other people from Jerez like the grammarian Ibn Abd al-Mu'min (d. 1223), well known for his excellent Commentary on the Macama of al-Hariri of Basra; the poet Ibn Shakil (d. 1208-9); the physician Ibn Rifa'a (d. 1239); or Ibn Giyat, vizier and poet (d. 1223). All of them continued the work of instructing new disciples from Jerez and other parts of al-Andalus.

After the conquest of the city by the troops of the Castilian king Alfonso the X^th, the Andalousian history of Jerez reached its end. Following the surrender of the city to the Christian troops and the subsequent expulsion of the Muslim population, many scholars from Jerez eventually prospered outside al-Andalus. Bio-bibliographic codes tell us that some of these scholars chose the Maghreb as a place of residence, specially the cities of Rabat and Meknes; and others the East, where many of them settled in Alexandria, Jerusalem and Damascus.

Medalla de Oro de la Ciudad al CEHJ

2010-11-06T16:45:00.007+01:00

El pasado 28 de octubre, el Pleno Municipal jerezano aprobó por unanimidad la propuesta presentada por el grupo popular para iniciar el expediente de concesión de la Medalla de Oro de la Ciudad de Jerez al Centro de Estudios Históricos Jerezanos, institución con 75 años de historia y más de cien títulos publicados.

Nuestro modesto trabajo y la herencia de los que nos han precedido, que hemos recogido con ilusión, están dando sus frutos: uno de ellos es este reconocimiento oficial, el primero de nuestra larga historia. Jerez ya comienza a reconocer a este inmenso grupo humano. Valga desde aquí, y en estos momentos felices, el recuerdo emocionado a José Ramón Fernández Lira, miembro del Centro fallecido el pasado verano.

Por el contrario, en el mismo Pleno Municipal el grupo socialista rechazó una propuesta presentada por el PSA a través de la cual se pretendía instar a la Junta de Andalucía a destinar una partida presupuestaria anual con la que hacer frente a la adquisición de la finca en la que se encuentran los yacimientos arqueológicos de Mesas de Asta.

Abu Ŷa‛far Ahmad Ibn Abī Muhammad al-Sharishi

2010-10-31T21:32:00.004+01:00

De este personaje apenas tenemos información sobre su vida. El único dato de interés lo aporta Ibn Sa'id, quien le atribuye el cargo de visir del califa almohade ‛Abd al-Mu’min hacia el año 552 (=1157-8). De todas formas, al-Isfahānī desmiente esta aseveración afirmando que el nombre del verdadero ministro era Abu Ŷa‛far Ibn Atiya. Los únicos versos que conocemos del jerezano Ibn Abi Muhammad podemos leerlos en el Mugrib de Ibn Sa'id [Tawil]:

¡Por la belleza de la flor del haba,

haz que fluyan dos copas del mejor vino!

Me recuerda al blanco y negro de algunas palomas

y, a veces, a unos ojos azul intenso que están tristes.

Bibliografía: IBN SA‛ĪD, Mugrib, I, 304 (nº 217); AL-ISFAHĀNĪ, Jarīda, 438-9 (nº 114); AL-MAQQARĪ, NafÊ, IV, 64 (nº 11); BORREGO SOTO, M. A. (2008): "Poetas del Jerez islámico", AAM 15: 41-78.

Abu Yazid Asbat b. Yazid b. Asbat al-Majzumi

2010-10-31T21:18:00.002+01:00

Poeta y hombre sabio, hijo de Abu Jalid Yazid b. Asbat al-Majzumi. Como en la semblanza de su padre, dice Ibn al-Faradi que era de la gente de Sidueña, aunque vivía en Jerez, ciudad en la que estaba establecida su familia y donde aprendió. Nada sabemos de su fecha de nacimiento, aunque debió de ser avanzada la primera mitad del siglo X.

Entre sus maestros, al único que podemos identificar es a su progenitor, Abu Jalid, jatib de Jerez, cargo en el que fue relevado por su propio hijo. Éste, a su vez, ocuparía el puesto hasta su muerte, acaecida a finales del 392 (=1001-2), seguramente en Jerez.

Permanecen inéditos cualquier casida suya o fragmentos de las mismas. No obstante, Ibn al-Faradi afirma que era poeta.

Bibliografía: IBN AL-FARADĪ, Ta’rīj, I, 106 (nº 281).

Abu Jalid Yazid b. Asbat al-Majzumi

2010-10-31T20:53:00.003+01:00

Alfaquí y poeta que pertenecía a una ilustre familia de origen árabe afincada en la cora de Sidueña, los Banu l- Majzum, según revela su nisba “al-Majzumi”.

Afirma Ibn al-Faradi –sin facilitarnos un año de nacimiento– que era de la gente de Sidueña, donde debió de nacer a fines del siglo IX, aproximadamente. En Jerez, ciudad en la que se habría establecido en fecha también incierta, ejerció de jatib, cargo en el que le sucedió su hijo y discípulo Abu Yazid Asbat b. Yazid (m. 392=1001-2), como señala el propio Ibn al-Faradi en la semblanza de este último.

Poco más se sabe sobre la vida de este al-Majzumi, aunque por los versos que le dedicó su paisano y amigo Abu l-Hakam Mundir b. Umar al-Shaduni (m. 334=945-6), se podría afirmar que era querido y admirado por sus coetáneos. El breve fragmento elogia, con un largo apóstrofe, el linaje, la ciencia y la labor de nuestro personaje.

Aunque no es un hecho del que se dé noticia, falleció probablemente en Jerez, donde residía, hacia la segunda mitad del siglo X. En cuanto a su obra, no se conservan casidas ni versos suyos, aunque uno de los calificativos que le otorga Ibn al-Faradi en su biografía es el de poeta.

Bibliografía: IBN AL-FARADĪ, Ta’rīj, II, 196 (nº 1610); BORREGO SOTO, M. A. (2008): "Poetas del Jerez islámico", AAM 15: 41-78.

Jerez andalusí. Producción intelectual (y VII)

2010-08-19T09:16:00.004+02:00

En cuanto a la duración de los estudios, sabemos que la asistencia a las clases podía culminarse o premiarse con la entrega de una iyaza, autorización por escrito que facultaba al alumno para enseñar y transmitir una o diversas obras y disciplinas. El sevillano al-Ruayni nos afirma en su Barnamay que la recibió de varios de sus maestros en Jerez, añadiendo un breve fragmento con los consejos que le dio Abu Amr Ibn Giyat:

“Parte de lo que me escribió en su iyaza dice lo siguiente: “Has traspasado una puerta que estaba bien cerrada, pero te has dirigido a un no árabe, y ¿desde cuándo conoce nuestra lengua el extranjero? Has perdido el tiempo y el esfuerzo.

Protégela de tus benévolos miramientos,

que ven simple hinchazón en la grasa del seboso.

Luego contó acerca de uno que recordaba a sus preceptores: Me he apartado de aquellos maestros a los que no debí abandonar, porque, aunque convenga honrar su recuerdo, el paso del tiempo, el dolor y la vejez me dejaron sin su talento; lo que hace que un maestro pierda facultades es la oscuridad del sueño de los ojos, pues su visión se convierte en nebulosa, sus escritos se tornan indescifrables y su vida en quebranto, algo notorio entre los setenta y ochenta años del camino de la vida.”

Para saber más:

- BENCHERIFA, M. (1996), Ibn Lubbal al-Sharishi (508-582/1114-1187), Rabat.

- BORREGO SOTO, M. Á. (2009), “De “Asidon” a Sidueña: localización de “Madinat Siduna” en el yacimiento de Doña Blanca”, Revista de Historia de El Puerto, 42, El Puerto de Santa María, pp. 9-34.

- BORREGO SOTO, M. Á. (2008), “Poetas del Jerez islámico”, Al-Andalus--Magreb, 15, Cádiz, pp. 41-78.

- BORREGO SOTO, M. Á. (2006), “¿Una Macama jerezana? Jerez y la difusión de las “Macamas” de al-Hariri en al-Andalus”, Al-Andalus--Magreb, 13, Cádiz, pp.25-41.

- BORREGO SOTO, M. Á. (2004), “Sabios musulmanes de Jerez (ss. IX-XIV)”, Al-Andalus--Magreb, 11, Cádiz, pp. 7-66.

- KARA, H. (1998), Abu l-Abbas Ahmad b. Shakil al-Andalusi. Shair Sharish, Abu Dhabi.

Jerez andalusí. Producción intelectual (VI)

2010-08-19T09:15:00.002+02:00

Las materias más cultivadas en Jerez fueron la gramática y las bellas letras. El citado Ibn Lubbal se consagró al estudio de las mismas y fruto de ello son obras como el Kitab al-muhkam fi huruf al-muyam (Libro de lo perfecto sobre las letras del alfabeto), que abordaba cuestiones como la importancia concedida a las huruf al-ziyada (consonantes no radicales); una Muqaddima fi l-arud (Introducción la métrica); el Rawdat al-adib fi l-tafdil bayna al-Mutanabbi wa-Habib (Jardín del literato que trata de la preferencia entre al-Mutanabbi y Habib), en prosa rimada; y un Sharh Maqamat al-Hariri (Comentario de las Macamas de al-Hariri).

Por su parte, Ibn Abd al-Mumin al-Sharishi, además de su conocido Sharh Maqamat al-Hariri, comentó la Idah de al-Farisi y las Yumal de al-Zayyayi, al tiempo que resumió las Nawadir de Abu Ali al-Qali y dedicó un par de libros a la métrica: Ilal al-qawafi (De los defectos de la rima) y el Sharh arud al-shir (Comentario sobre prosodia).

El poeta Abu Amr Ibn Giyat al-Sharishi fue autor de la obra Nazm li-l-Kurrasa al-yazuliya (Versificación de El opúsculo de al-Yazuli); y el ya mencionado Abu Ishaq Ibrahim al-Bunasi al-Sharishi, también destacó en este terreno por su comentario de la obra lexicográfica de Abu l-Abbas Ahmad b. Yahya Talab al-Kufi (m. 291=903-4), titulado Kitab al-Tabyin wa-l-tanqih li-ma wurida min al-garib fi kitab al-Fasih (Aclaración y revisión del léxico difícil del Libro El elocuente); pero sobre todo, por el Kanz al-kuttab wa-muntajab al-adab (Tesoro de los secretarios y selección literaria), libro destinado a los secretarios, visires y otros miembros de la cancillería como útil recurso para la redacción de risalas u otros escritos. Sus páginas reflejan también algo habitual en este tipo de misceláneas, un auténtico alarde del saber histórico, literario y retórico de su creador.

Otro jerezano, Abu Bakr Ibn Suyman al-Sharishi (m. 685=1286), alfaquí, gramático y lexicógrafo, escribió un Kitab fi l-ishtiqaq (Libro sobre etimología) y un Sharh Alfiya Ibn Muti (Comentario de la Alfiya de Ibn Muti). Este último es una explicación de la Alfiya (Poema de mil versos sobre gramática árabe) del egipcio de origen magrebí Yahyà b. Abd al-Muti, conocido como Ibn Muti (m. 628=1231), probablemente el primero que compuso un tratado gramatical de estas características. Su obra, cuyo título completo es al-Durra al-alfiya fi ilm al-arabiya (La perla en mil versos acerca del conocimiento de la lengua árabe), se terminó de escribir el año 595 (=1198-9) y fue imitada por otros ulemas orientales y andalusíes. Estas composiciones resultaban a menudo difíciles de entender para el lector, por lo que se hacía necesario aclararlas con todo tipo de glosas, como ésta no conservada de Ibn Suyman.

Jerez andalusí. Producción intelectual (V)

2010-08-19T09:13:00.002+02:00

Las recopilaciones bio-bibliográficas nos detallan el elenco de los autores y libros más estudiados en al-Andalus y la nómina de preceptores que los transmitían, a modo de auctoritas. Tres jerezanos compusieron sendos barnamiy o nómina de obras y maestros: Abu l-Hasan Ali b. Hisham b. Umar b. Hayyay al-Sharishi, cuyo Barnamay fue redactado por su alumno Abu Ishaq Ibrahim al-Bunasi al-Sharishi; el citado Abu Bakr Ibn al-Gazzal al-Sharishi, almocrí, notario y jurisconsulto, que escribió un Barnamay riwayat, al igual que el muftí y alfaquí Abu l-Hasan Ali Ibn al-Fajjar al-Arkushi al-Sharishi (m. 642=1244-5); y el almocrí Abu Bakr Muhammad Ibn al-Fajjar al-Arkushi al-Sharishi, que redactó una Fahrasa o relación de obras transmitidas.

En Jerez, como en otras ciudades andalusíes, las disciplinas en las que se basaba el resto de saberes y enseñanzas fueron las ciencias religiosas y el derecho islámico (fiqh). Hubo varios ulemas especializados en estas ramas del saber, entre los que subrayamos al alfaquí y muftí Abu Muhammad Ibn Hushayshi al-Sharishi (m. 674=1275-6), que se hizo experto en fuentes jurídicas y en el reparto de herencias, materias sobre las que escribió el Al-Muqtadab fi l-fiqh (El resumen, sobre derecho islámico); un Nazm al-Tanbih li-l-shayj Abu Ishaq al-Shirazi (Versificación de la Exhortación del derecho islámico de Abu Ishaq al-Shirazi (m. 476=1083)); y un Sharh al-Tanbih li-l-shayj Abu Ishaq al-Shirazi (Comentario de la misma obra). Nos ha llegado, asimismo, el nombre de una obra de Abu Bakr Ibn Rifaa al-Sharishi titulada Tuhfat al-mutahharin wa-awrad al-qanitin (Tesoro de los purificados y flores de los piadosos), cuyo contenido versaba sobre el Corán. Por su parte, el mencionado Abu Bakr Ibn al-Fajjar al-Arkushi al-Sharishi escribió una treintena de obras entre comentarios y libros sobre la cuestión.

También la medicina ocupó un notorio espacio en Jerez. Conocemos el nombre de varios galenos que ejercieron su profesión en la ciudad: Abu Zayd al-Fihri al-Ashab (m. entre 640 y 650=1142-3 y 1152-3); el cadí Abu l-Qasim Ibn Qantaral (m. 627=1229); la familia de los Banu Habib (Habib b. Muhammad b. Habib, su hijo Abu Ali Ibn al-Habib al-Sharishi, y su nieto Abu l-Qasim Ibn Habib, de los siglos XII y XIII); o el mencionado Abu Bakr Ibn Rifaa al-Sharishi, autor del Manyat al-atibba wa-malya al-alibba (Refugio de los médicos y abrigo de los inteligentes); el Madubat al-atibba (El banquete de los médicos), libro que incluía sentencias sobre el tema y que, como el primero, no se conserva; y una uryuza también inédita que dedicó al califa al-Mansur sobre los remedios de la tríaca compuesta por cincuenta elementos.

Jerez andalusí. Producción intelectual (IV)

2010-08-19T09:11:00.002+02:00

Las formas y métodos de enseñanza no diferirán del resto de urbes andalusíes e islámicas. Los lugares donde esta actividad se llevaba a cabo eran diversos: en Jerez, nos dicen las fuentes que Abu Abd Allah Ibn Hubasa al-Sharishi (m. a finales del siglo XII) ejercía su labor docente en la mezquita aljama, o que el mencionado Abu l-Abbas Ibn Abd al-Mumin al-Sharishi lo hacía en su propia casa. Este autor nos relata en su Comentario a las Macamas de al-Hariri una simpática anécdota acaecida en la tertulia de un maestro sufí de Jerez:

Uno de los relatos más curiosos sobre el estornudo es el de un sufí de mi ciudad que sabía de memoria mucha poesía, y en cuyo maylis (tertulia) no se pasaba una idea por alto sin que sobre ella se compusiera un verso. Y sucedió que un hombre estornudó en su presencia y los presentes le desearon salud, pues [antes] él los había bendecido (1). Y vio el sufí que si él también decía salud debía interrumpir su recitación, lo que no le parecía correcto, pero que de no hacerlo, estaría cometiendo una falta de piedad y cortesía. Entonces, rogó a sus discípulos que alguno de ellos pusiera en verso este pensamiento. Y dijo el noble visir Abu Amr Ibn Muhammad [Ibn Giyat]:

¡Oh tú que estornudas, salud, pues proclamas la alabanza a Dios!

Ruega con la más pura de las intenciones que perdonemos a nuestro maestro

y dile: ¡mi bendición se dirige a todos los que nos encontramos en tu presencia!

Así, oh señor de la generosidad y del generoso, que Dios honre a tu concurrencia,

y si de ti oímos “salud”, serás por ello digno de alabanza.

(1) Según la tradición, el Profeta dijo: “Cuando uno de vosotros estornude debe declamar al-hamdu li-l-lah (alabado sea Dios), y el que le desee salud: yarhamu-ka l-lah (¡Dios se apiade de ti!), y de nuevo el primero responder [a modo de agradecimiento]: yuhdi-kumu l-lah wa-yaslahu bi-l-kum (Dios os guíe por la senda correcta y sea la paz con vosotros)".

Jerez andalusí. Producción intelectual (III)

2010-08-19T09:00:00.000+02:00

No será hasta principios del siglo XII cuando Jerez inicie su período de máximo esplendor comercial e intelectual, un siglo de oro cuyo final coincide con la conquista de la ciudad por las tropas castellanas a mediados del XIII. Si tomamos como referencia la Takmila de Ibn al-Abbar (m. 658=1260) y completamos sus datos con el Dayl del magrebí Ibn Abd al-Malik (m. 703=1303) o la Sila de Ibn al-Zubayr (m. 708=1308), podemos afirmar que, bajo influencia almohade, Jerez se configuró como un centro intelectual de relevancia tras los grandes focos de saber del momento, Sevilla, Córdoba, Murcia, Granada o Málaga.

La llegada a Jerez, en los albores de la centuria referida, de Abu l-Qasim Isa b. Ibrahim b. Abd Rabbih b. Yahwar al-Qaysi de Talavera, conocido como Ibn Yahwar, supone el comienzo de esa etapa cultural tan importante para la ciudad. Ibn Yahwar, que hacia el año 500 (=1106-7) había oído en Bagdad las Macamas del propio al-Hariri, no sólo introduce, junto a otros ulemas, el estudio de esta obra en al-Andalus, sino que inicia en Jerez una importante cadena de transmisión de la misma. Sus discípulos, de los que conocemos a figuras de la talla del poeta y cadí Abu l-Hasan Ibn Lubbal al-Sharishi (m. 583=1187-8), el juez Abu Bakr Ibn Azhar al-Sharishi (m. 584=1188-9) o Abu Abd Allah Ibn Malik al-Sharishi (m. 592 ó 593=1195-6 ó 1196-7), se convertirán, a su vez, en maestros en la propia Jerez, población de obligada visita para muchos personajes de al-Andalus y del resto del Islam desde entonces. Con ellos aprendieron, entre muchos otros, sus paisanos Abu l-Abbas Ibn Abd al-Mumin al-Sharishi, Abu l-Hasan Ibn al-Fajjar al-Sharishi (m. 642=1244-5), Abu Bakr Ibn al-Gazzal al-Sharishi (m. 628=1230-1), Abu Amr Ibn Giyat al-Sharishi (m. 620=1223), Abu Bakr Ibn Rifaa al-Sharishi (m. 636=1238-9) o Abu l-Hasan Ibn Hisham al-Sharishi (m. 616=1219-20).

La sucesión de maestros y discípulos no se interrumpirá hasta mediados del siglo XIII.

Jerez andalusí. Producción intelectual (II)

2010-08-03T10:02:00.004+02:00

El marcado cariz religioso del ambiente social y erudito del Jerez del siglo X resulta evidente. Al mismo tiempo y, como ya conocemos, Córdoba y oriente serían la referencia religiosa y cultural del momento; a estos puntos acuden a adquirir ciencia y formarse los alfaquíes de todo al-Andalus, incluidos los arriba reseñados y el resto de personalidades que habitaban Jerez por entonces, como Abu l-Manazil Firas b. Ahmad al-Majzumi (que aún vivía el 324=935-936) o Abu Muhammad Ibn Abi Awsaya (m. hacia el año 376=986-7).

Sin embargo, entre leyes y aleyas, al menos tres personajes de la élite jurídica y piadosa de la ciudad dedicaron parte de su obra a la poesía. Se trata de Abu l-Hakam Mundir b. Umar b. Abd al-Aziz al-Shiduni, natural de Sidueña pero afincado en Jerez, ciudad en la que murió el 334 (=945-6); y dos miembros de una misma familia: el alfaquí Abu Jalid Yazid b. Asbat, de los Banu l-Majzum, que dirigió la oración en Jerez hasta que murió, y su hijo Abu Yazid Asbat b. Yazid b. Asbat al-Majzumi, quien relevó en el cargo a su padre y que falleció a finales del año 392 (=noviembre de 1002). Son años de auge para Jerez, derivados de la bonanza económica de la región en tiempos de al-Hakam II (m. 366=976).

Jerez andalusí. Producción intelectual (I)

2010-08-03T00:53:00.003+02:00

La aportación más significativa de la élite cultural de Jerez al conjunto de la producción intelectual de al-Andalus fue, sin duda, la difusión de las Macamas de al-Hariri entre sus ulemas. De hecho, el mejor comentario de las mismas se debe a un jerezano, el gramático y lexicográfo Abu l-Abbas Ibn Abd al-Mumin al-Sharishi (m. 619=1223), quien afirma en su introducción haberlas conocido y aprendido de algunos de los maestros de su ciudad natal. No obstante, es también cierto que entre los siglos X al XIII se crearon y divulgaron en Jerez obras de contenido y temática diferentes.

Hasta la época del Califato no empezamos a conocer los nombres de los primeros sabios que habitaron la ciudad. Las biografías de alfaquíes para ese período aumentan en los repertorios bio-bibliográficos, sobre todo las de aquéllos relacionados con núcleos de incipiente formación como Jerez. Muchos de estos ulemas eran designados directamente desde Córdoba, probablemente con la idea de consolidar o, al menos, procurar la difusión y aplicación del derecho islámico en las nuevas poblaciones.

Uno de esos sabios destacados en Jerez fue Abu Razin Hisham b. Muhammad, maestro de origen bereber venerado por sus paisanos. Experto en cuestiones jurídicas, desempeñó el cargo de muftí en varias localidades de la cora, entre ellas su ciudad natal, Shiduna, topónimo que generalmente se ha identificado con la actual Medina Sidonia pero que tal vez se refiera a Sidueña, enclave situado frente al río Guadalete, a los pies de la llamada Sierra de San Cristóbal y a escasa distancia de Jerez. En esta última ciudad Abu Razin también residió y enseñó hasta su muerte el año 336 (=947-8).

Otro buen ejemplo de lo que apuntamos lo ilustra Abu Ayyub Sulayman b. Muhammad al-Shiduni, personaje nacido en Sidueña el año 300 (=912-913), que viajó a oriente y, a su regreso, el 337 (=948-9), fue nombrado jatib de Jerez por el califa al-Hakam II, cargo que desempeñó hasta su muerte, el jueves 14 de du l-qada del 371 (=11 de mayo de 982). En su periplo por tierras orientales acompañó a su hermano, Abu Umar Yusuf (m. 383=993-4), hombre de letras y predicador en Calsena –otra población de la cora– también por encargo califal. Ambos comenzaron en Jerez su formación en la doctrina malikí, de la mano de Abu Razin, con el que estudiaron la Mudawwana (La Recopilación) de Sahnun (m. 240=854-5). En Córdoba, aprendieron entre otros de Qasim b. Asbag o Muhammad b. Umar b. Lubaba. Trasladados a oriente, en una travesía que les llevó diez años por Egipto, Yedda o La Meca, tuvieron ocasión de recoger las enseñanzas de maestros diversos acerca del Muwwatta (El camino allanado) de Malik (m. 179=795), o las Amwal (Las riquezas) de Abu Ubayd (m. 224=838). Ibn al-Faradi dice también que Abu Umar copió de Abu Muhammad al-Fargani (m. 362=972-3) el Kitab al-Umm (Libro de los Principios) de al-Shafii (m. 204=820), y la obra de Muhammad b. Yarir al-Tabari (m. 310=923), que daría a conocer en al-Andalus a su vuelta.

BORREGO SOTO, M. Á. (2008), “Poetas del Jerez islámico”, Al-Andalus--Magreb, 15, Cádiz, pp. 41-78.

Abū Bakr Ibn Rifā'a al-Šarīšī

2010-04-02T15:57:00.006+02:00

Abū Bakr Muhammad b. Alī b. Sulaymān b. Rifā'a al-Ŷudāmī al-Šarīšī, conocido por Ibn Rifā'a. Alfaquí, médico y hombre de letras jerezano, de linaje árabe si atendemos a su nisba, al-Ŷudāmī. Nació el mes de rabi II del año 548 (=26 junio-24 julio 1153) en Jerez, ciudad que a principios del siglo XII se había convertido en un importante centro intelectual, sobre todo después de que el talaverano Abū l-Qasim Īsà b. Ibrāhīm b. Abd Rabbih b. Ŷahwar al-Qaysī, de šuhra Ibn Ŷahwar (m. 527=1132-3), se afincara en ella. Este personaje, que el año 500 (=1106-7) oía en Bagdad las Maqamat del propio al-Hariri, fue uno de los que introdujeron el estudio de esta obra en al-Andalus e inició en Jerez una importante cadena de transmisión de la misma entre sus notables.

Discípulos de Ibn Yahwar fueron, por ejemplo, los jerezanos Abū Bakr Ibn Mālik (m. 592 ó 593=1195-6 ó 1196-7) y Abū Bakr Ibn Azhar (m. 584=1188-9), maestros, a su vez, de nuestro biografiado, Ibn Rifā'a, que aprendió, además, de sus paisanos Abū Bakr Ibn Maymun (m. 614=1218) y Abu Bakr Ibn Ubayd al-Saksaki (m. 591=23 julio 1195). El nombre de otros preceptores suyos son Abū l-Abbas Ibn Jalil y Abū Muhammad Ibn Ubayd Allah, este último en Ceuta.

Para Ibn Abd al-Malik, quizás fue en su Jerez natal –o en alguna población diferente que no especifica– donde Ibn Rifā'a conoció al insigne y longevo médico Abū Bakr Ibn Zuhr al-Hafid (m. 595=1198-9), del que transmitirá. Este Ibn Zuhr, experto en ciencias religiosas y literatura, y formado por su padre, Abū Marwan Ibn Zuhr (m. 557=1161), en medicina, había sido galeno distinguido de los califas almohades Abd al-Mu'min, Abū Ya'qub Yusuf, Abū Yusuf Ya'qub al-Mansur y al-Nasir. Es muy probable –así lo apunta Miquel Forcada– que Ibn Rifā'a adquiriera con este Ibn Zuhr sus nociones en la ciencia médica.

En cuanto a los rasgos con los que Ibn Rifā'a es adornado, coinciden plenamente con los de muchos ulemas de su categoría, es decir, hombre de probada fidelidad en sus transmisiones, íntegro, piadoso y autor de provechosas obras sobre las diversas facetas que manejó: ciencias religiosas (era tradicionista –muhaddit– y memorión –hafid–), bellas letras y medicina. Como nota anecdótica dice al-Safadi, citando a Ibn al-Abbar, que Ibn Rifā'a era muy moreno de piel.

En el ámbito de la medicina gozó de cierto prestigio, lo que le ayudó a granjearse el favor de al-Mansur y el de los médicos de su séquito en Marraquech. A éstos –dice Ibn Abd al-Malik– dejó patente su inteligencia y manejo de la materia en las conversaciones que con ellos mantuvo. Con todo, esto no le sirvió para llegar a formar parte de la corte califal.

Desconocemos el momento de su llegada y tiempo de estancia en Marraquech; tampoco sabemos en qué lugar o lugares enseñó. Tres de sus pupilos fueron el jerezano Abū l-Hasan Ibn Ibrahim al-Karnani (m. 660=1261-2), y los Abū l-Hayyay, Ibn Ali b. Zakariyya' e Ibn Muhammad b. Luqman.

Si bien sus biógrafos señalan mayoritariamente que falleció en Jerez el año 636 (=1238-9), Ibn Abd al-Malik precisa que murió la tarde del martes 11 de rabi I del 637 (=11 octubre 1239). Su entierro tuvo lugar un día después. Tenía, aproximadamente, 86 años lunares y, en palabras de al-Safadi, padecía la lepra.

Obras:

1. Tuhfat al-mutahharin wa-awrad al-qanitin (Tesoro de los purificados y flores de los piadosos). Obra cuyo contenido versaba sobre el Corán.

2. Manyat al-atibba' (Refugio de los médicos). Uno de los libros que escribió sobre medicina fue éste cuyo título completo, según el historiador Abū Bakr Muhammad b. Ibrahim b. Muhammad b. Yarbu' al-Kalbi al-Šarīšī, nieto por parte de madre de Ibn Rifā'a, era Manyat al-atibba' wa-malya' al-alibba' (Refugio de los médicos y abrigo de los inteligentes).

3. Ma'dubat al-atibba' (El banquete de los médicos). Libro que incluía sentencias sobre medicina.

4. Poesía. Sólo tenemos constancia de una uryuza inédita que Ibn Rifā'a dedicó al califa al-Mansur sobre los remedios de la tríaca compuesta por cincuenta elementos. También nos ha llegado el fragmento de una casida en la que, por razones que se nos escapan, el poeta hace una dura crítica a Jerez y sus habitantes. Dice así [basīt]:

Jerez (Šarīš) no es sino la errata de una clara desgracia (Širr).

Partiría a rescatarte de ella si fueras persona piadosa,

pero en ella no volverá a destacar ni el que es libre ni el que es noble.

I Encuentros con la Historia

2010-02-17T17:16:00.011+01:00

El miércoles 17 de febrero de 2010, a las 12:00 horas, D. Miguel Ángel Borrego Soto (Miembro del Centro de Estudios Históricos Jerezanos) impartió la conferencia titulada "Jerez Andalusí". Este evento, organizado por la Facultad de Ciencias Sociales y de la Comunicación de la Universidad de Cádiz y el Aula Universitaria de Estudios Jerezanos (Centro de Estudios Históricos Jerezanos) dentro del Ciclo de Conferencias I ENCUENTROS CON LA HISTORIA, se celebró en el Salón de Grados Derecho del Edificio de Servicios Comunes del Campus de Jerez. En la foto, momento de la presentación del acto por la Decana de la Facultad de Ciencias Sociales y de la Comunicación, Ilma. Sra. Dª. Paloma López Zurita.

Nueva ponencia sobre el Jerez musulmán

2010-02-14T12:19:00.003+01:00

El próximo jueves 18 de febrero a las 18'00 en el aula 07 del Campus de la UCA de Jerez, Miguel Ángel Borrego dará una ponencia sobre el Jerez musulmán a los alumnos de quinto curso del Aula de Mayores de la Universidad de Cádiz. La charla se enmarca dentro de unas Jornadas sobre Historia de Jerez en las que colabora el Centro de Estudios Históricos Jerezanos. El programa completo es el siguiente:

AULA DE MAYORES DE LA UCA, CAMPUS DE JEREZ

QUINTO CURSO

Con la colaboración del Centro de Estudios Históricos Jerezanos

Programa

FEBRERO

Lunes día 15

EL ARCHIVO HISTÓRICO MUNICIPAL DE JEREZ

Ponente: D. Manuel Barea Rodríguez. Director de dicho archivo

Miércoles día 17

FENICIOS Y TARTESSOS

Ponente: D. Eugenio Vega Geán. Licenciado en Historia Antigua y Medieval, presidente del Centro de Estudios Históricos Jerezanos

Jueves día 18

EL JEREZ MUSULMÁN

Ponente: D. Miguel Ángel Borrego Soto. Arabista, licenciado en Filología Semítica y Filología Hispánica.

Lunes día 22

URBANISMO Y ARQUITECTURA JEREZANA

Ponente: D. José Manuel Aladro Prieto. Arquitecto y profesor de la Escuela de Arquitectura de la Universidad de Sevilla

Miércoles día 24

EL YACIMIENTO ARQUEOLÓGICO DE ASTA REGIA

Ponente: Juan Francisco Sánchez Bonilla. Licenciado en Historia Antigua y master en patrimonio histórico

En horario habitual de 18 a 19,30, excepto el día 22 que dará comienzo a las 18,30

Edificio Aularios, aula 07, planta baja

Conferencia. Jerez Andalusí

2010-02-13T11:37:00.006+01:00

El miércoles 17 de febrero de 2010, a las 12:00 horas, D. Miguel Ángel Borrego Soto (Miembro del Centro de Estudios Históricos Jerezanos) impartirá la conferencia titulada "Jerez Andalusí".

Este evento, organizado por la Facultad de Ciencias Sociales y de la Comunicación de la Universidad de Cádiz y el Aula Universitaria de Estudios Jerezanos (Centro de Estudios Históricos Jerezanos) dentro del Ciclo de Conferencias I ENCUENTROS CON LA HISTORIA, se celebrará en el Salón de Grados Derecho del Edificio de Servicios Comunes del Campus de Jerez.

Se informa que se ha solicitado al Vicerrectorado de Profesorado y Ordenación Académica 1 crédito de libre configuración por la participación en estas Jornadas.

Ibn Giyāt al-Sharishi

2010-01-23T23:02:00.006+01:00

Abu Amr Muhammad b. Ubayd Allah [Abd Allah] b. Giyāt/Gayyāt al-Ŷudami al-Sharishi nació en Jerez el año 536 (=1141-2), ciudad entre cuyas gentes era bien conocido por su nobleza y rectitud. De linaje árabe y condición ilustre y aristocrática, estuvo ligado al poder almohade desde la llegada de esta dinastía a al-Andalus. En Jerez tuvo como maestros destacados al cadí Abu Bakr Yahyà, hijo del también juez Abu l-Asbag Isà b. Azhar al-Hayari, a Abu Abd Allah Ibn Zarqun y a Abu l-Hasan Ibn Lubbal. Probablemente en Sevilla aprendió también de Abu Bakr Ibn al-Ŷadd, de Ibn Baskuwal y de Abu l-Qasim Muhammad b. Ibrahim b. al-Mawa'ini (m. aprox. 570=1174-5), autor de las obras al-Ray'an wa-l-rayhan (La flor y el arrayán) y al-Wisah (El tahalí). En Sevilla y durante su juventud, fue secretario del príncipe Isma'il, hijo del califa almohade Abd al-Mu'min (m. 10 yumadà II 558=15 mayo 1163), al que dedicó loas y alabanzas y del que obtuvo gran favor, consagrándose como uno de sus mejores poetas áulicos. En Marraquech, ciudad donde vivió algún tiempo, escribió también panegíricos a sus príncipes y personajes notables. Enseñó en su ciudad natal y entre sus discípulos se cuentan Abu l-Hasan al-Ru'ayni, al que dio la iyaza en el año 616 (=1219-20), Abu Abd Allah Ibn Ibrahim b. Muhammad b. Abd al-Ŷalil b. Galib, y otros. Vivió 84 años lunares y, según Ibn Abd al-Malik, padeció demencia senil. Murió en du l-hiyya del año 619 (=enero-febrero 1223), aunque se afirma igualmente que fue el 11 de muharram del 620 (=14 febrero 1223).

Aunque no consta que su poesía fuera recogida en un diván, sus biógrafos coinciden en que fue abundante y refinada. Los versos que conservamos de él podemos dividirlos también en:

a) Panegíricos, que son los más abundantes y a los que consagró gran parte de su poesía. Varios de estos versos aparecen en dos risalas del propio Ibn Giyat que nos da a conocer al-Bunasi: Risala fi bay'at Amir al-Mu'minin Abi Yusuf al-Mansur al-Muwahhidi (Epístola de homenaje al Príncipe de los Creyentes, Abu Yusuf al-Mansur); y Risala fi mujatibat al-amra' (Epístola de elogio a los príncipes).

b) Elegías dedicadas a diversos personajes y en las que desarrolla con maestría tópicos como el ubi sunt.

c) Poemas descriptivos y de circunstancias. Entre los versos más conocidos de este grupo sobresale el siguiente:

¡Canas!, dijeron, pero yo respondí: ¿os sorprende?,

¿acaso es extraño que el amanecer roce la oscuridad nocturna?

No son canas lo que veis,

sino mi juventud vuelta gris de tanto como ha vivido.

BORREGO SOTO, “Ibn Giyāt”, Biblioteca de al-Andalus, 3, 217 (nº 506)

Ibn Shakil al-Sharishi

2010-01-23T18:34:00.009+01:00

Abu l-Abbas Ahmad b. Shakīl al-Sadafī al-Sharīshī (Jerez, 578=1182-3—Jerez, 605=1208-9), renombrado poeta sufí y cadí jerezano, conocido como Ibn Shakīl, nació en Jerez el año 578 (=1182-3) y es, junto a sus paisanos Ibn Lubbal (m. 583=1187-8) e Ibn Giyat (m. 619 ó 620=1223), uno de los poetas más sobresalientes de Jerez durante la época almohade. Sin embargo, a pesar de la trascendencia de su poesía, son escasos los datos que conservamos sobre él. Es Ibn al-Abbar el que ofrece más pormenores, por ejemplo, su nasab o genealogía completa y los nombres de sus maestros en Jerez. En esta ciudad inició y completó su formación de la mano de su padre, Abū l-Hakam (m. 603=mayo 1207) e, igualmente, del valenciano Abu Abd Allah Ibn Maqasayr (m. 603=1206-7), a la sazón juez de Jerez, de quien aprendió lengua árabe, y de otro reputado personaje del momento, Abu Bakr Ibn Jalil de Niebla (m. 626 ó 627=1229-31), también al frente de la judicatura jerezana en vida de Ibn Shakil, del que recibió los fundamentos de la teología dogmática (ilm al-kalam). En la vecina Sevilla oyó hadiz de Abu l-Husayn Ibn Zarqun (m. 621=1224), hijo del destacado tradicionista jerezano afincado en Triana Abu Abd Allah Ibn Zarqun (m. 586=1190). En la misma Sevilla Ibn Shakil trabó amistad con el cadí Abu Hafs Ibn Umar al-Sulami (m. 603 ó 604=1206-8), quien lo introdujo en el arte de la poesía y, al mismo tiempo, le encomendó el cadiazgo de diversos distritos, de los cuales las fuentes no aportan el nombre. Ibn Shakil debía de reunir cualidades apropiadas para el cargo, pues según Ibn al-Abbar, era hombre recto e imparcial. Poco más sabemos de nuestro biografiado, pues las fuentes nada dicen acerca de sus posibles viajes al Magreb u Oriente, ni de los discípulos que pudo tener en su ciudad natal o en otras partes de al-Andalus. Ibn Shakil apenas llegaba a los 30 años [lunares] cuando murió, en Jerez, el año 605 (=1208-9).

Ibn al-Abbar afirma que conoció y llegó a manejar el Diwan de Ibn Shakil, del que seleccionó los mejores versos en su Tuhfa. Aunque los poemas de Ibn Shakil nos han llegado incompletos y dispersos en fuentes y antologías diversas, la profesora Hayat Qara los ha recogido en su monografía acerca de este personaje (pp. 31-89), reuniendo veintiséis piezas ordenadas por su letra de rima y entre las que abundan las casidas –quince en concreto– procedentes del Kanz al-kuttab (El tesoro de los secretarios), del jerezano Abu Ishaq al-Bunasi (m. 651=1253-4). El total de las composiciones de Ibn Shakil podría agruparse de la siguiente forma:

a) Panegíricos, entre los que se podrían mencionar las elegías a la muerte de su padre, su abuela materna y su hermano.

b) Casidas eróticas. Este grupo es el menos numeroso y algunos de sus poemas podrían incluirse en el apartado anterior, ya que en ellos, la descripción de una boca o una manzana sirve de excusa para introducir el tema erótico o amoroso.

c) Poemas descriptivos y de circunstancias, como éstos dedicados a unos baños:

Regalo para los ojos son sus ornamentos,

pues de finos brocados parecen revestirse sus salas.

En ellas contemplas un encuentro entre contrarios:

la tórrida llama y el intenso aguacero.

El baño derrama sus lágrimas con pasión,

como hace el loco enamorado.

La superficie de su suelo está cubierta de mármol,

y por él fluye un cristal que se eleva haciéndose vapor.

Su techo se asemeja al firmamento,

pero en lugar de estrellas tiene lucernas de vidrio.

Es una bóveda que se alza sobre columnas similares a las novias,

pues ahí las ves, coronadas en la altura.

BORREGO SOTO, “Ibn ³ak÷l”, Biblioteca de al-Andalus, 5, 187-8 (nº 1081)

When the moors ruled in Europe

2010-01-23T10:19:00.005+01:00

Os presento aquí un enlace a este interesante documental en inglés producido por el canal 4 de la BBC y dirigido y presentado por la historiadora londinense Bettany Hughes.

When the moors ruled in Europe cuenta con la colaboración de destacadas personalidades del arabismo español, entre otras Serafín Fanjul, Julio Samsó e, incluso, la Duquesa de Medina Sidonia (q.e.p.d.).

El contenido del documental se centra en el esplendor de las artes y las ciencias islámicas en al-Andalus, y reivindica este período de la historia peninsular para la historia general de Europa. Lo único achacable, desde mi punto de vista, es el exagerado entusiasmo de Bettany Hughes por los hechos que narra, como si fueran novedosos o fuera ella la que los estuviera ahora descubriendo.

Con todo, las imágenes, la puesta escena y la perspectiva de lo que se cuenta son muy atractivos, igual que la presencia de tan ilustres colaboradores. Merece la pena.

Los sabios de Sharish Shaduna. Conferencia

2009-12-07T23:40:00.004+01:00

El próximo miércoles día 9 a las nueve de la noche, en la Escuela de Hostelería, sita en la calle Einstein 5 del Parque Empresarial, tendrá lugar una sesión de su I Aulario Permanente de Historia. En esta ocasión será el licenciado en Filología Semítica e Hispánica por la Universidad de Granada, Miguel Ángel Borrego Soto, quien pronunciará una conferencia titulada Los sabios de Sharish Shaduna.

Debido a la escasez de noticias que contienen las crónicas sobre el Jerez islámico, ha sido imposible, hasta la fecha, trazar una historia de la ciudad sin caer en conjeturas y divagaciones a partir de los datos generales de la España musulmana. Esta precariedad dificulta, por ejemplo, la tarea de rescatar el nombre de sus gobernadores durante los siglos de dominación árabe en la Península y la de obtener, siquiera, una descripción física de su interior: calles, zocos, mezquitas, etc. Salvo contadas excepciones, Jerez suele presentarse en los textos como urbe de paso o como protagonista o espectadora de infinidad de episodios bélicos acaecidos en distintos momentos del devenir histórico de al-Andalus. Por otro lado, cuando es citada en obras geográficas se da simplemente una idea difusa de ella y sus exteriores. Con esta parquedad de información no resulta extraño que la deducción de algún investigador haya sido la de que Jerez era, en época islámica, una población eminentemente abocada hacia el ejercicio de las armas.

Aunque esta aseveración no carece de cierto sentido, se hacía indispensable elaborar una nómina de los sabios que nacieron, vivieron, fallecieron o desempeñaron su labor profesional en Jerez entre los siglos IX –en el que comenzamos a saber de los mismos– y XIV –fecha de muerte, ya en el exilio, de alguno de ellos–, para devolver a la ciudad su brillante e injustamente obviado pasado islámico, y darnos cuenta de que Jerez, además de guerrera, fue también un centro intelectual de innegable notoriedad durante, al menos, trescientos años. Para tal fin hemos manejado numerosas fuentes que han dado como fruto un listado con más de un centenar de ulemas vinculados a Jerez y su entorno a lo largo de las citadas centurias. Entiéndase que esta relación no es definitiva ni está cerrada, es más, debe servir como punto de partida para futuros estudios sobre el Jerez andalusí.

Puesta de largo de la epigrafía árabe de Jerez

2009-12-06T10:47:00.010+01:00

Los días 10 y 11 de noviembre pasados se celebró en Murcia el Seminario Internacional "Epigrafía de al-Andalus y del Occidente Musulmán: estado de la cuestión y nuevas perspectivas de estudio". La organización corrió a cargo del Centro de estudios Islámicos y Medievales (Museo de Santa Clara de Murcia), y la sede de las ponencias fue el salón de actos del Museo Arqueológico de dicha ciudad.

Las jornadas contaron con la presencia de algunos de los mayores especialistas en epigrafía islámica y andalusí del momento, como el profesor Ludvik Kalus, de la Universidad de la Sorbonne, Virgilio Martínez Enamorado, de la Escuela de Estudios Árabes de Granada (CSIC) Rafael Valencia de la Universidad de Sevilla, Jorge Lirola de la de Almería, Juan Antonio Souto Lasala, de la Complutense, o los profesores Lhajj Moussa Aouni (Université Sais de Fès) y Abdeljaouad Lotfi (Institut National du Patrimoine, Qayrawan, Túnez).

Todas las conferencias rayaron a gran altura y los presentes conocieron de primera mano la situación de los estudios epigráficos en los grandes conjuntos monumentales andalusíes, esto es, la Mezquita de Córdoba, la Alhambra de Granada o el Alcázar de Sevilla.

Miguel Ángel Borrego Soto, arabista e investigador del Centro de Estudios Históricos Jerezanos y de la Universidad de Cádiz, habló sobre el estado actual de las inscripciones árabes de la provincia de Cádiz, haciendo especial hincapié en las piezas custodiadas actualmente en el Museo Arqueológico de Jerez. La calidad de las estampillas y epigrafías de las cerámicas y lápidas jerezanas sorprendieron gratamente al numeroso público asistente, no sólo por su buen estado de conservación, debido al impresionante trabajo de los arqueólogos y restauradores del museo jerezano encabezados por su directora, Rosalía González, sino también porque confirman lo que las fuentes escritas árabes dicen acerca de la importancia económica y cultural que tuvo la ciudad de Jerez durante los siglos X al XIII. Del mismo modo, alguna de las inscripciones corroboran la tesis defendida por Laureano Aguilar sobre la fecha de construcción de la primitiva muralla de Jerez, siglos X-XI, sobre la cual se levantaría y ampliaría la posterior cerca almohade.

(Foto: Francisco Barrionuevo. Lápida almohade de la Puerta Real. Museo Arqueológico de Jerez)

Colección de moneda andalusí online

2009-11-22T11:46:00.005+01:00

Entre las colecciones que conserva el Gabinete Numismático del Museo Arqueológico Nacional, las acuñaciones realizadas en al-Andalus constituyen una de las series de mayor relevancia, ya que, durante casi ocho siglos, los distintos reinos andalusíes acuñaron monedas de oro, plata y bronce de gran interés arqueológico y numismático. Los fondos de moneda andalusí del Museo alcanzan una cifra cercana a las 17.000 piezas y abarcan emisiones desde el período de conquista hasta el último reino nazarí de Granada. Con este proyecto online se pretende poner en valor este importante conjunto, con el fin de favorecer el conocimiento y la investigación en el ámbito de la moneda medieval islámica.

Se presentan en este enlace los resultados de la primera fase, en la que se han informatizado y digitalizado un total de 502 piezas pertenecientes a la excepcional colección de moneda hispanomusulmana que Antonio Vives y Escudero vendió al Museo Arqueológico Nacional en 1895.
Al parecer, este repertorio se enriquecerá en un futuro con la sucesiva incorporación de nuevos materiales, hasta completar la puesta en red del total de la colección.

Ibn Lubbāl al-Šarīšī

2009-10-27T22:19:00.005+01:00

Abu l-Hasan Ali b. Ahmad b. Ali Ibn Lubbāl al-Šarīšī, importante gramático y poeta jerezano de ascendencia omeya, según Ibn Abd al-Malik e Ibn Dihya. Nació en Jerez en 508 (=1114-5) en una familia venida a menos y con antecedentes literarios. En esta ciudad comenzó sus estudios, completándolos luego en Sevilla, donde se especializaría en lecturas coránicas y en las ciencias del lenguaje (gramática y lexicografía). Sabemos que tras finalizar su formación, volvió a Jerez hacia el año 540 (=1145-6), donde se dedicó a la enseñanza y a la judicatura, cargo que le impusieron y que aceptó de mal grado, como muestra en algunos de sus versos [wāfir]:

“Me empujaron a la judicatura, aunque no la quería,

y sobre mí cayó el peso de una enorme desgracia.

Mas cuando fui destituido, comencé a declamar:

¡De un gran mal, en verdad, me he librado!”

Tras el abandono de esta función, retornó a su labor docente, en la que impartía bellas letras, lexicografía y derecho islámico. Entre sus discípulos sobresalen Ibn ‛Abd al-Mu’min al-Šarīšī, ‛Alī b. AÊmad al-Samātī –jerezano afincado en Algeciras, al que concedió i¥×za y que era experto en lecturas coránicas (qirā’āt)–, Ibn al-Fajjār, Ibn al-Gazzāl o Ibn Giyāð.

Como hecho anecdótico, se cuenta que su forma de vida era muy modesta, descuidaba su vestuario, carecía de servidores y rechazaba cualquier tipo de ostentación o distracción mundana. Además, parece que fabricaba el pan con sus propias manos y lo llevaba él mismo a la tahona más cercana para hornearlo.

Murió en su ciudad natal, en fecha en la que no se ponen muy de acuerdo sus biógrafos. Según Ibn al-Zubayr, fue el 3 de ²ý l-qaþda del 582 (=15 de enero de 1187), pero dice Ibn al-Abb×r que la muerte le sobrevino el 2 de ²ý l-¬i¥¥a del 583 (=2 de febrero de 1188). Quizás el dato más preciso lo aporte Abý Is¬ªq al-Býnas÷, quien afirma que Ibn Lubb×l falleció el 3 de ²ý l-qaþda del año 583 (=5 enero 1188). Este autor puntualiza que tuvo un entierro multitudinario, en el que gentes de la más diversa condición derramaron lágrimas por su muerte. Aunque no tenemos constancia de ningún diván de Ibn Lubb×l, sus versos son abundantes. El profesor Ramírez del Río clasifica su poesía en los siguientes grupos:

a) Panegíricos dedicados a los califas y gobernadores almohades. Es un hecho contrastado que Ibn Lubb×l estuvo presente en la recepción al califa almohade þAbd al-Muÿmin en Gibraltar, el año 555 (=1160). No obstante, carecemos de poemas relacionados con este acto de homenaje. Lo que sí se conservan son algunos versos dedicados al califa Yýsuf, hijo de þAbd al-Muÿmin.

b) Poesía ascética, de las cuales dos de ellas revelan su anhelo por visitar la tumba del Profeta.

c) Poemas de circunstancia, que forman la mayor parte de su obra poética y que se dirigen a amigos y compañeros.

d) Poemas descriptivos, de los que destacamos un par de casidas dedicadas a su tierra de origen que ya hemos tenido ocasión de presentar en el blog anteriormente, una dedicada a la tierra de Sidueña, y otra a la alameda de El Llano.

Ibn al-Ya'iza al-Sharishi

2009-10-25T10:50:00.006+01:00

IBN AL-¤¶ÿIZA AL-³ARØ³Ø: Abý Zakar÷y×ÿ Ya¬yà ¿b. J×lid? b. al-¤×ÿiza al-³ar÷¹÷ (Jerez, ¿segunda mitad del XII?—Jerez, ¿primera mitad del XIII?), poeta jerezano del que no se conservan datos biográficos.

Deducimos que vivió durante la época almohade porque Ibn al-Abb×r lo cita en la Tu¬fat al-q×dim (El tesoro del que llega), antología de poetas de los siglos V-VI (=XI-XII). Además, en la biografía del poeta murciano Abý ¤aþfar A¬mad al-Gazz×l (m. 631=1233-4), que la misma obra recoge (Tu¬fa, 218, nº 94), aparece citado un tal Abý Zakar÷y×ÿ Ya¬yà b. J×lid al-³ar÷¹÷, junto a los jerezanos Abý Bakr Ibn Rif×þa (m. 636=1238-9) y Abý Mýsà al-®u¥¥÷ (m. después del 615=1218-9), de los que tal vez fuera contemporáneo. Como es probable que este personaje y nuestro biografiado sean la misma persona, creemos que su nacimiento debió de producirse en la segunda mitad del siglo XII, y su muerte en las primeras décadas del XIII.

Obra

Sólo conocemos dos versos de Ibn al-¤×ÿiza que cierran la anécdota literaria con que Ibn al-Abb×r resume la semblanza de este personaje. En ella leemos que Ibn al-¤aÿiza pidió ver al cadí de Jerez, tal vez para ganarse su favor, pero sin que sepamos por qué, fue despachado sin ser recibido. Ahora bien, como en Jerez se decía que el juez se reunía a menudo con el alfaquí Abý l-A½bag Ibn Gur×b, Ibn al-¤×ÿiza le escribió entonces un billete con los versos siguientes, en tono de reproche [metro w×fir, rima -bu]:

Por tu vida, no te conviene ser amigo del cuervo (gur×b),

pues cuando el cuervo grazna en casa de alguien, su ruina es inminente.

Jerezanos en la Tuḥfat al-qādim de Ibn al-Abbār

2009-10-25T10:05:00.005+01:00

Como apunta el profesor Meouak (DAOA I, nº 141, 277-81), la Tuḥfat al-qādim (El tesoro del que llega) de Ibn al-Abbār es una antología poética que contiene 111 biografías de poetas andalusíes que vivieron en los siglos V-VI (=XI-XII). Seis de estas semblanzas pertenecen a personajes de Jerez; en concreto, y siguiendo la edición de Iḥsān ʽAbbās (Beirut, 1986), a:

-Ibn al-Ŷāʼiza (nº 19, 48).

-Ibn Lubbāl (nº 44, 100).

-Ibn Šakīl (nº 63, 140-2).

-Ibn Giŷāṯ (nº 81, 181-3).

-ʽĪsà al-Ḏuŷŷī (nº 109, 248).

-Ibn Rifāʽa (nº 111, 250).

Ya hemos mencionado en este blog a alguno de estos autores, en especial a los que tal vez deben ser considerados los más importantes poetas que ha dado el Jerez islámico: Ibn Lubbāl, Ibn Šakīl e Ibn Giŷāṯ. En próximas entradas daremos detalle de algunos rasgos de sus biografías y de las del resto de personajes citados por Ibn al-Abbār, a excepción de ʽĪsà al-Ḏuŷŷī, del que ya dimos buena cuenta en su momento.

Jerez y la almojábana

2009-10-22T20:05:00.004+02:00

Dice al-Hiŷārī (s. XII): La ciudad de Jerez es hija de Sevilla, y su río hijo del de ésta. ¡Cómo se parece a Sa‛dà en Arabia! Es una ciudad importante, con muchos zocos para su gente emprendedora, que es elegante en el vestir, lo que manifiesta lujo y evidencia buenas maneras, no siendo raro ver en ella a amantes y enamorados. Entre sus dulces se encuentran los más populares, que son excelentes, y se le atribuye una de las mejores producciones de almojábanas (al-muŷabbanāt), en las que destaca la calidad de su queso. De ahí que la gente de al-Andalus diga: “Desgraciado aquél que entre en Jerez y no pruebe la almojábana”.(La almojábana es un tipo de pastel al que se añade queso en su masa y se fríe con buen aceite).

AL-MAQQARĪ: Nafh al-Tīb, I, p. 184

No hay referencias posteriores a este texto de al-Hiŷārī sobre la elaboración o comercialización de almojábanas en Jerez. Tras la conquista de la ciudad por las tropas castellanas, esta tradición culinaria debió de marcharse con los musulmanes expulsados de la ciudad.

Con todo, sabemos que actualmente este plato es típico de algunas poblaciones del levante español, donde se consume en fechas señaladas. Rupert de Nola, cocinero del rey Fernando I de Nápoles (1458-1494), menciona la receta de este buñuelo de queso en su Llibre de Coch, aparecido en la segunda mitad del siglo XV en catalán, pero cuya versión más conocida es la castellana Libro de guisados, manjares y potajes, editada en Toledo el año 1525.

Torta de lesques de formatge frechs

Lo formatge frech pendras e tallaras lo alesques tant grosses com lo dit e hages pasta que sia ben leuada e de bella farina e sia clara pastada: e apres pren vns quants rouells de ous e mesclaras los ab pasta e les lesques del formatge dejus e de sobre: e apres metlos a fregir en vna paella ab mantega que sia bona e giraras ho molt: perque nos crem: empero si ho fas bullir ab greix: axicom a bunyols ja valdran molt mes: e quant sia cuyt met hi damunt sucre e menjau ho ecalt que en altra manera no val res tot lo potatge.

I Aula de Historia de Jerez

2009-10-13T17:16:00.006+02:00

La Fundación Teresa Rivero y el Centro de Estudios Históricos Jerezanos (CEHJ) inauguran el próximo jueves, 15 de octubre, a las 19'30 la I Aula de Historia de Jerez, bajo el título 'Un paseo por Jerez', en el Salón de Actos de la Fundación. Las sesiones serán divulgativas y presentadas por especialistas con la utilización de medios audiovisuales. El aulario nace con una periodicidad anual y es el complemento a las Jornadas de Historia de Jerez y el Curso de Historia a través de la imagen, que el Centro de Estudios Históricos Jerezanos celebra todos los años.

Así, la primera cita será este mismo jueves 15 de octubre, a las 19'30 con la conferencia '... Por sus campos', de Miguel Ángel Borrego Soto, arabista y miembro del CEHJ. El día 22, en el mismo lugar y hora, le tocará el turno al profesor de Artes Aplicadas José Ramón Fernández Lira con '... Por sus calles'. El 29 de octubre paseará '... Por su monumentos' el arquitecto José Manuel Aladro Prieto y, para concluir la actividad, el 5 de noviembre Antonio Mariscal hará un recorrido por Jerez '... Con sus personajes'.

Epigrafía de al-Andalus y del Occidente musulmán: Estado de la cuestión y nuevas perspectivas

2009-10-09T19:06:00.006+02:00

En los últimos tiempos se ha asistido a una profunda renovación de los estudios epigráficos de al-Andalus y del Magreb. Desde aquellos compendios de Lévi-Provençal, Bel, Deverdun, Roy o Poinssot, entre otros, se ha ido construyendo una nueva historiografía sobre la epigrafía árabe de época medieval en el Occidente musulmán, incorporando también las nuevas tecnologías al proceso de ampliación de los conocimientos científicos. Son muchos los ejemplares descubiertos en las últimas décadas y muchos los matices que se pueden realizar a lo contenido en aquellos grandes tratados. En este Seminario Internacional se ha logrado reunir un acreditadísimo elenco de especialistas de Francia, Túnez, Marruecos y España que abordarán desde distintas perspectivas el estudio de la epigrafía árabe producida entre los siglos VIII y XV en al-Andalus y el Magreb.

Monedas califales en Medina Sidonia

2009-10-04T12:05:00.010+02:00

El pasado 15 de septiembre se desveló el hallazgo de más de 200 monedas de plata de los siglos IX al XI en las obras que se están realizando en el castillo de Medina Sidonia, unos trabajos que confirman el origen romano de esta fortaleza.

Según informa el diario El País, las monedas corresponden a las etapas de los califatos de Abd al-Rahmán III, Al-Hakam II y Hisham II, entre los años 891 y 1013 y fueron acuñadas en Medina Azahara. De las 239 piezas halladas, unas 70 han aparecido en excelente estado de conservación. También salieron a la luz más de un kilo de fragmentos de otras monedas y restos de la bolsa de tela donde fue guardado el dinero. El tesoro estuvo oculto todo este tiempo en un agujero que contenía además numerosas piedras de pequeño y mediano tamaño. Los arqueólogos investigarán el contexto del hallazgo para determinar el fin con el que fueron escondidas las monedas.

Este importante descubrimiento aporta bastante luz al pasado islámico de Medina Sidonia, la que fuera fortaleza y luego ciudad (Madina) de Ibn al-Salim que, según las fuentes árabes, tomó su nombre del linaje de los Banu l-Salim, establecidos allí tras la destrucción de Calsana en el siglo XI. Precisamente los restos del alcázar árabe de Medina Sidonia se vienen fechando en esa misma centuria a juzgar por el tipo de material utilizado en su fosa de cimentación.

El sabio jerezano Abu Ishaq al-Bunasi (y III). El Kanz al-kuttab

2009-10-03T17:13:00.002+02:00

Al-Bunasi es autor, además del citado repertorio de Ali b. Hisham b. Umar, de un comentario sobre la obra lexicográfica de Abu l-Abbas Ahmad b. Yahya Talab al-Kufi (m. 291=903-4), titulado Kitab al-Tabyin wa-l-tanqih li-ma wurida min al-garib fi kitab al-Fasih (Aclaración y revisión del léxico difícil del Libro El elocuente) y, sobre todo, del Kanz al-kuttab wa-muntajab al-adab (Tesoro de los secretarios y selección literaria).

Los diferentes biógrafos de al-Bunasi destacan las copias, mayor y menor, de esta obra que, a su vez, se dividían en dos volúmenes. La profesora Hayat Kara ha localizado y editado el primero de ellos, correspondiente a la versión extensa (al-nusja al-kubra) de la obra.

Según Hayat Kara, al-Bunasi debió de escribir su Kanz al-kuttab entre el año 609 (=1212-3) y safar del 633 (=16 octubre–13 noviembre 1235), fecha esta última en la que el copista, un desconocido discípulo de al-Bunasi, inicia su redacción afirmando que fue entonces cuando lo oyó de su autor. No obstante, el manuscrito que Hayat Kara ha utilizado y que se conserva en la Biblioteca Nacional de Austria, en Viena (núm. 147 ORIENT Hs.), es una reproducción posterior, firmada anónimamente el año 993 (=1585).

La aparición y publicación de esta obra recupera para la historia de la literatura de al-Andalus la figura de Abu Ishaq al-Bunasi, pues incluye un buen número de textos hasta ahora desconocidos, por ejemplo:

1. Noventa y cuatro epístolas (risalas) inéditas, cuarenta de ellas atribuibles a autores conocidos. Del conjunto sobresalen, además, cuatro documentos referidos a actos de homenaje o de investidura de nuevos emires y sultanes, de los cuales uno pertenece a época almorávide y el resto a los almohades.

2. Del mismo modo, a lo largo de la obra encontramos numerosos poemas no documentados hasta la fecha, entre casidas completas y fragmentos, de temática variada y autores diferentes como Abu Bakr al-Gassani, Ibn al-Zaqqaq, Ibn Yubayr, al-Rusafi y muchos otros. Conviene señalar que buena parte de estos versos pertenecen a tres de los poetas más distinguidos del Jerez almohade: Ibn Lubbal (m. 583=1187-8), Ibn Shakil (605=1208-9) y el mencionado Ibn Giyat, a los que al-Bunasi, que añade también un poema de su propia cosecha, parece reivindicar para las letras andalusíes.

Al-Bunasi destinó su Kanz al-kuttab a los secretarios, visires y otros miembros de la cancillería, facilitándoles, de esta manera, un útil recurso para la redacción de risalas y otros escritos. Al mismo tiempo, y como suele ser habitual en este tipo de obras, sus páginas encierran un auténtico alarde del saber histórico, literario y retórico de su creador, dividido en cuatro extensos capítulos que se distribuyen en dos partes bien diferenciadas:

a. La primera comprende los dos iniciales, dedicados respectivamente a las artes de la elocuencia y la poesía, y a una amplia antología epistolar.

b. En la segunda parte, el capítulo tercero se consagra a la recopilación de anécdotas protagonizadas por reyes y personajes históricos y literarios de distinto origen, mientras que el cuarto hace un hermoso y poético recorrido por la idea del amor, según algunos de los más señalados hombres de letras, tanto de Oriente como occidentales.

En definitiva, el Kanz al-kuttab ilustra la importante aportación del Jerez almohade a la cultura general de al-Andalus durante los siglos XII y XIII, una auténtica edad de oro para la ciudad de difícil analogía con otras épocas de su historia.

El sabio jerezano Abu Ishaq al-Bunasi (II). Maestros

2009-10-03T16:58:00.004+02:00

Al margen de las dudas o discrepancias que plantea la cuestión acerca de la localización exacta del lugar de nacimiento de al-Bunasi, lo cierto es que la vida de nuestro personaje se desarrolló en Jerez, ciudad en pleno apogeo político e intelectual desde principios del siglo XII, y donde nuestro personaje aprendió de algunos de sus más insignes ulemas, entre ellos de Ibn Abd al-Mumin al-Sharishi (m. 619=1223, reconocido gramático y autor de un famoso Comentario de las Macamas de al-Hariri), de Ibn Giyat (m. 619-20=1223, ilustre visir y poeta) y del citado Ali b. Hisham b. Umar, al que estuvo muy unido y del que redactó el repertorio de sus maestros bajo el título de Al-Tarif wa-l-ilam fi riyal Ibn Hisham (La definición y la información sobre los maestros de Ibn Hisham).

Al-Bunasi también se dedicó a enseñar y tuvo en Jerez discípulos diversos, de los cuales las fuentes nos facilitan el nombre de su hijo, Abd al-Karim b. Ibrahim, el de Ibn Furtun, a los que concedió licencia docente, y el del historiador jerezano Abu Bakr Ibn Yarbu al-Sharishi (m. 694=1294-5).

Poco más sabemos de la vida de al-Bunasi, sólo que murió durante los últimos diez días del mes de rabi II del año 651 (=18-28 junio de 1253), probablemente en Jerez.

El sabio jerezano Abu Ishaq al-Bunasi (I). Prunes

2009-10-03T09:03:00.020+02:00

Abu Ishaq Ibrahim b. Ali b. Ahmad b. Ali al-Fihri al-Bunasi al-Sharishi nació en Jerez (Sharish) el año 573 de la hégira (=1177). Era originario de la alquería jerezana de Bunas –de ahí su nisba o gentilicio al-Bunasi–, que se ha querido identificar con el barrio de pescadores de Bonanza, en Sanlúcar de Barrameda, o Bornos, población cercana a Arcos de la Frontera. A este respecto, debemos tener en cuenta la información que ofrece Ibn al-Zubayr (m. 708=1308) en la biografía del almocrí y jatib jerezano Ali b. Hisham b. Umar b. Hayyay al-Sharishi (m. 616=1219-20), donde cita a Abu Ishaq al-Burnusi (de Burnus > Bornos) como uno de los díscípulos de éste:

Ali b. Hisham b. Umar b. Hayyay al-Lajmi, de la gente de Jerez, de kunya Abu l-Hasan […] Viajó e hizo la peregrinación […] y, a su regreso, enseñó en Jerez, y aprendieron de él, [entre ellos] el maestro Abu Ishaq al-Burnusi, paisano suyo [...]

Las dificultades para precisar el nombre exacto y situar geográficamente el lugar en el que vino al mundo este personaje, llevan a plantearnos si el topónimo Bunas, fácilmente confundible en la grafía árabe con Burnus e, incluso, Brunas, no tendrá también algo que ver con el actual cortijo de San José de Prunes, al noroeste de Jerez y del que nos hablan en su Entorno a Jerez los hermanos García Lázaro (de donde he tomado la imagen). De hecho, Ibn al-Zubayr es el único que le adjudica el gentilicio al-Burnusi; el resto de fuentes siguen a la Takmila del valenciano Ibn al-Abbar (m. 658=1260), contemporáneo de al-Bunasi, que dice:

إبراهم بن علي بن أحمد بن علي الفهري، من أهل شريش، يكنى أبا إسحاق، ويعرف بالبونسي، نسبة إلى قرية بونس، بالباء العجمية منها.

Ibrahim b. Ali b. Ahmad b. Ali al-Fihri, de la gente de Jerez, de kunya Abu Ishaq, y conocido por al-Bunasi, nisba de la alquería de Bunas [escrito] con ba’ aljamiada.

La expresión بالباء العجمية منها significa que la letra ba’ era aljamiada, romance, es decir, era en realidad una "p".

El Cortijo de San José de Prunes se alza sobre el Cerro del Cuco, en la carretera del Calvario, entre Jerez y Sanlúcar. Llama la atención, como leemos en Entorno a Jerez, la peculiar fisonomía del edificio de dos plantas de este señorío, que recuerda a un viejo cuartel hoy semiderruido, una construcción un tanto chocante en medio del mar de viñas. Es cierto que la localización de Bunas no se ha confirmado todavía, pero resulta tentadora la idea de que en estos parajes de Prunes, camino del Guadalquivir, cerca también de otros lugares con constatada presencia árabe (Alijar, Tabajete, Macharnudo…) pudo estar situada la citada alquería.

Jerez y las salinas en época andalusí

2009-10-02T18:29:00.017+02:00

Señala Emilio Martín Gutiérrez en su La organización del paisaje rural durante la Baja Edad Media (2004, pp. 89-101) que la explotación de salinas durante época bajomedieval tuvo un papel destacado en la economía jerezana. Las salinas del entorno jerezano se localizaban mayoritariamente en las inmediaciones de la bahía de Cádiz, aunque sabemos que también hubo explotaciones de importancia en zonas del interior, cerca de manantiales o arroyos salinos, relacionadas con la extracción de yeso y cal.

Es muy probable que la actividad salinera en el término de Jerez durante la Baja Edad Media continuase la que hubo durante época andalusí, pues aunque los datos para esta época son escasos, alguna fuente árabe nos habla de la sal y su relevancia en la economía de Jerez en siglo XII:

Traigo a colación un interesante diálogo entre Abū ‛Abd Allāh Ibn Zarqūn (m. 586=1190-1), maestro de al-Šarīšī, y el sevillano Abū Bakr Ibn al-‛Arabī (m. ¿543=1148?), que contiene un interesante intercambio de hemistiquios con temática jerezana. En palabras de Bencherifa, el fragmento muestra la admiración y el afecto de los andalusíes por la ciudad de Jerez y sus habitantes. La historia la inserta al-Šarīšī en una de sus glosas a la Macama XXX de al-Harīrī, al final de la cual el pícaro Abū Zayd al-Sarūŷī recita unos versos sobre su ciudad natal, Sarūŷ, al narrador al-Hārið b. Hammām [metro ramal]:

"Mi patria chica es Saruy, de la que fui separado.

Es una ciudad en la que hay de todo, y provienen

sus aguas del Salsabil, siendo verdes prados sus arenales" [...]

El relato de al-Šarīšī, en el que Ibn Zarqūn e Ibn al-‛Arabī adaptan a su manera estas rimas cambiando, entre otras cosas, el topónimo Sarūŷ por Šarīš, dice lo siguiente:

“Esto me lo contó en su jardín de Triana el alfaquí Abū ‛Abd Allāh Ibn Zarqūn –que era, Dios lo tenga en su gloria, miembro de la cofradía de las buenas letras y distinguido en la de los alfaquíes–, en la época en que yo leía con él los Nawādir y el Kāmil, pues una tarde en que la conversación giraba en torno a los géneros literarios me dijo –Dios lo bendiga–, dichoso y contento, hasta el punto de contagiar su alegría a este jovenzuelo cuya barba aún no apuntaba, lo que sigue:

- ¿Sabes que entre tú y yo existe una relación de fraternidad?

A lo que repliqué:

- ¿Y cómo es eso, maestro?

Y respondió:

- Porque yo también he nacido en tu ciudad de Jerez.

Y como la conversación ganó en interés, le pedí que me diera más detalles y añadió:

- Tengo a este propósito un curioso relato:

Pasaba yo por Jerez de vuelta de la tierra del Magreb en compañía del alfaquí Abū Bakr MuÊammad b. ‛Abd Allāh b. al-‛Arabī –Dios lo tenga en su gloria– y, cuando llegamos a su campiña, entre viñedos y huertos, el alfaquí Abū Bakr se puso a hablar maravillas de todo cuanto veía allí, diciendo:

- En verdad, las cosas que aquí se reúnen difícilmente se dan en otro lugar, por la abundancia de agricultura y ganadería, aceite, vino, sal y otros productos.

Y le dije:

- Debes saber que yo nací aquí.

Y Abū Bakr me respondió:

- Pues tal vez tendrías que recitar ahora lo siguiente [metro ramal]:

- Mi patria chica es Jerez,

Y yo le dije, completando el verso:

- donde yo vivía.

Y replicó Abū Bakr:

- Es una ciudad en la que hay

Y añadí:

- de todo y se abastecen

Y dijo Abū Bakr:

- sus manantiales del Salsabīl

Y dije:

- y están emparrados sus arenales.

De este modo hicimos el camino con los versos sarūyíes (sobre la ciudad de Sarūŷ) transformándolos en šarīšíes (de Jerez) y así, sin darnos cuenta, el camino se hizo más corto.

Fue una de las tardes más felices que he pasado en mi vida, pues en ella mantuve esta conversación con mi ilustre maestro Ibn Zarqūn –cuya edad era entonces de 82 años [lunares]–, que solía hablarme de Ibn al-‛Arabī, Ibn ‛Abdūn y otros semejante en aquel ameno jardín a la orilla del río de Sevilla –ciudad que se alzaba ante nosotros en toda su belleza y esplendor–, y el cual, en aquella ocasión, me hizo este elogio de mi ciudad natal, Jerez, que tanta alegría me causó. ¡Roguémosle a Dios que le dé el mismo goce a él en la otra vida!”

El texto resulta útil para recabar información sobre el entorno de la ciudad de Jerez, pues corrobora lo que ya sabíamos acerca de la prosperidad jerezana durante los siglos XII y XIII. Las distintas fuentes coinciden en este aspecto y, a través de ellas, deducimos que el cultivo y beneficio del cereal, el olivo, la viña o la higuera eran la base del desarrollo económico de Jerez. Al-Himyarī (m. después del 726=1325-6), apoyándose en al-Idrīsī (m. 560=1164-5), describía los alrededores de Jerez diciendo que eran ricos en viñedos, olivares, higueras y trigales, algo que las palabras de Ibn Zarqūn e Ibn al-‛Arabī confirman sin lugar a dudas. Estos personajes hablan, además, de otro de los recursos fundamentales de la economía de la zona que mencionábamos al inicio: la explotación de salinas para uso culinario y la conservación de alimentos. Estas salinas se hallarían probablemente en alquerías cercanas y se gestionarían y administrarían desde Jerez, capital de la cora por entonces y centro vertebrador de un riquísimo alfoz.

Vid. BORREGO SOTO, M. Á., "¿Una macama jerezana? Jerez y la difusión de las Macamas de al-Hariri en al-Andalus", AAM (2006), 13, pp. 25-41 (texto completo)

La alameda de al-Ŷāna

2009-09-29T18:34:00.017+02:00

Junto al río Guadalete, descrito por Ibn Sa‛īd como río placentero con jardines y bellos paisajes que diríase compendio del río de Sevilla, se situaban un par de alamedas: una es el marjal o pradera del Brocado (marŷ al-Sundusīya) y la otra Aŷŷāna, Iŷŷāna o al-Ŷāna (probable arabización del romance "El Llano" y que se correspondería con los hoy conocidos por Llanos de La Ina), a la que los poetas Ibn Lubbāl e Ibn Giyāt dedicaron sendas casidas.

El primero de ellos, en metro Ðaw÷l, dice:

Oh cuán agradable es El Llano (I¥¥×na), en primavera o en otoño.

Los arroyos de agua parecen plata sobre guijarros, que se esparcen en el fondo como perlas relucientes.

Cuando su arena no está empapada de agua, nos gusta ir allí y prescindir del ámbar y los aromas.

Y hay unos higos que parecen pezones; pechos de vírgenes negras en sus pecheras.

Diríase que hay allí alcobas fulgurantes con novias reposando sobre estrados de seda.

Llegó curiosamente a mis manos el otro día un folleto de la llamada "Huerta la Yanna", una granja escuela situada entre Lomopardo y La Ina, pasando el puente de la Greduela, justo en los Llanos de la Ina. Desconozco si el nombre del lugar le viene de antiguo o se lo han puesto posteriormente tras leer, tal vez, alguno de mis artículos. Con todo, sería interesante saberlo y comprobar si aún quedan restos islámicos en el enclave. Cabe también la posibilidad de que la huerta haya sido llamada al-Yanna, por el árabe "huerto, jardín", y que su parecido con al-Ŷāna, sea pura casualidad.

Dice Ibn Giyāt (en traducción de Fernando Velázquez Basanta, metro ramal):

Acude temprano al al-Ŷāna, de buen talante,

y echa allí un trago a los sones del laúd.

¡Cuán excelente es! Diríase una novia que aparece

arrebujada en almaizares que no han tejido los dedos.

El Sol indica ya que la mañana está avanzada,

pues el rocío se confunde con los hilos de las perlas.

Es un vergel que no por nada los camaradas frecuentan,

y me buscan, pues nadie más que yo los apiña.

Que al-Ŷāna haya enseñado al grupo de enamorados

quién es el íntimo de los bellos es un buen augurio.

Reseña a Bejarano

2009-09-29T17:34:00.008+02:00

Hoy publica Francisco Antonio García Romero una reseña titulada "Breve historia de Jerez" que sirve para abrir la temporada de "La ciudad de la Historia", sección que el Centro de Estudios Históricos Jerezanos nos acerca cada martes desde las páginas del Diario de Jerez.

La glosa está dedicada al libro de Manuel Romero Bejarano, De los orígenes a Pilar Sánchez. Breve Historia de Jerez, al que ya me referí en su día desde este blog, con mucha menos delicadeza y tal vez menos fortuna y clase que mi amigo Paco Antonio, pues éste, en un tono comedido, libre de prejuicios y bien ponderado, da la exacta medida de lo que uno puede esperar de la reciente, comercial y peculiar "historia" de nuestra ciudad del siempre controvertido Manolo Bejarano.

Inscripciones árabes de la provincia de Cádiz

2009-09-26T22:14:00.004+02:00

Hasta la fecha, Algeciras ha sido la ciudad de la provincia de Cádiz con mayor número de piezas con epigrafía islámica catalogadas y que pueden fecharse entre los siglos X y XIV.

Con todo, los últimos hallazgos en otros puntos de la provincia amplían las perspectivas de estudio sobre epigrafía árabe en la región y aportan datos novedosos para su historia durante la dominación islámica en nuestro suelo. El Poblado de Doña Blanca, Villamartín o El Puerto de Santa María se unen a la nómina en la que ya se encontraban poblaciones como Tarifa o Arcos de la Frontera, todas con piezas de notable interés para el análisis de la epigrafía islámica peninsular.

No obstante, los numerosos restos con inscripciones árabes hallados recientemente en Jerez, vienen a confirmar lo que las fuentes escritas ya revelaban sobre la importancia económica y cultural que este enclave tuvo entre los siglos X y XIII en la cora de Sidonia.

Ducha

2009-09-25T18:38:00.008+02:00

El sevillano al-Ruayni habla en su Barnāmaŷ (212, nº 112) del poeta y maestro jerezano Abu Musà Īsà b. Abd Allāh al-Lajmī al-Duŷŷī al-Šarīšī, que hacia mediados del siglo XII nació en la alquería de Duŷŷa, del distrito de Jerez y que se corresponde con el actual Cortijo de Ducha, a unos cuatro kilómetros al norte de la ciudad, cercano al aeropuerto. Afirma también al-Ruayni haberlo encontrado en diversas ciudades, entre ellas Sevilla y Jerez, donde frecuentaba tertulias literarias. Concretamente, en el año 615 (=1218-9) era juez (cadí) de Jeliver (Sallabar), población de la cora de Sidonia.

Según leemos en Ibn Askar (Ikmal, 327-8), se estableció, en fecha sin determinar, en Málaga, ciudad de la que terminó marchándose sin que sepamos cuándo ni hacia dónde. De sus posibles maestros, el único nombre que nos ha llegado es el del literato Abu Ishaq al-Zawali (Estepa, 540=1146—Marraquech, 616=1220), citado por Ibn Abd al-Malik en la biografía de nuestro personaje (Dayl, V, 497-8, nº 910). En cuanto a sus discípulos, sólo se da noticia del cadí Abu l-Qasim Abd al-Karim b. Imran (m. Marraquech, 643=1245-6) y de Abu l-Hasan al-Ruayni (m. 666=1268).

Conocemos dos curiosos episodios protagonizados por este personaje. El primero de ellos nos lo acerca Ibn al-Abbar (Tuhfa, 248, nº 109) y en él relata que al-Duŷŷī fue azotado por orden del cadí de su ciudad debido a la perfidia de su lengua y la codicia que mostraba por los bienes ajenos. Al parecer, gustaba de recitar cosas poco agradables y prohibidas para poner por escrito.

La segunda anécdota, más extensa, la encontramos en los Ikmal de Ibn Askar e Ibn Jamis y dice lo siguiente:

“Mi tío materno –Dios lo tenga en su gloria– me refirió lo que sigue:

Me contó Abū Mūsà al-Duŷŷī: Oí un día un poema de estilo jafayi en el que un verso acerca de un caballo decía:

La mano de la naturaleza lo forjó a hierro y fuego,

utilizando para ello oro y plata.

El verso me gustó y lo repetí en mi mente al tiempo que estudiaba un asunto sobre la ciencia de los usul al-din (fundamentos de la religión). Aquella noche me fui a la cama y vi en sueños a un hombre a quien tomé por uno de los Cuatro Califas [Ortodoxos] –Dios les conceda su don–. Mis conjeturas se vieron pronto confirmadas, pues aquel hombre era ‛Alī b. Abī Tālib –Dios lo premie–. Me acerqué a él y me apresuré a saludarlo pero me hizo un desaire que me amedrentó un tanto, por lo que me presenté y me dirigí a él con palabras corteses, y fue entonces cuando me respondió:

- ¿Cómo se te ha ocurrido recitar “la mano de la naturaleza lo forjó a hierro y fuego” mientras estudiabas los usul?

Y le respondí:

- ¡Oh Príncipe de los Creyentes!, porque el poeta lo transmitió de esta forma.

Y me replicó:

- ¡Ah! ¿y tú te consideras poeta? ¿Acaso no es más correcto decir “la mano del Omnipotente lo forjó con su poder”?

Y le dije:

- Por Dios que este verso está mejor ahora, pues en él aparece un taŷnīs (paronomasia) sobre el Creador, y eso es de buen estilo.

Y me contestó:

- ¡Bien dicho! No lo recites, si no es de esta manera. Y entonces, me desperté.”

Ibn al-Abbar afirma en su Tuhfa que aún estaba vivo en el momento de redactar su semblanza, lo que nos hace pensar que debió de fallecer a mediados del siglo XIII.

Se conservan los fragmentos de varias de sus casidas, la mayoría descriptivas, aunque al-Ruayni afirma que sus versos estaban escritos en forma de zéjel, estrofa en la que, al parecer, sobresalió. De todas formas, los versos que nos han llegado son extractos de casidas. Ibn al-Abbar escoge, entre otros, este fragmento (traducción de Ángel Custodio López en Abellán, Cádiz, 2º ed., 161; metro basit):

"Me dijeron: ¿Bebes después que ya tienes canas?

–Es por una extraordinaria circunstancia

–respondí– [que se da] en el hijo de la uva (=vino).

–Pues los años me han movido los dientes

y yo me bebo el vino, como buen parroquiano,

para que [con él] se fortalezca el oro que ya se ha fundido."

Bibliografía:

- ABELLÁN PÉREZ, J., El Cádiz Islámico a Través de sus Textos, 2º ed. corregida y ampliada, Cádiz, 2005.

- BORREGO SOTO, M. A. (2008): "Poetas del Jerez islámico", AAM 15: 41-78.

Tarbenas

2009-09-23T16:44:00.010+02:00

Aunque fueron unos días de intenso trabajo bajo un insoportable calor húmedo, la experiencia almeriense de este pasado mes de agosto ha sido más que satisfactoria. Quiero desde aquí agradecer a Jorge Lirola su hospitalidad y magistrales lecciones en la Fundación Ibn Tufayl de Almería, y darle la enhorabuena por su labor al frente de la ambiciosa Enciclopedia de al-Andalus, en la que hace ya algunos años me dio la oportunidad de colaborar. Por supuesto, no me olvido de mis compañeros de curso ("La producción intelectual andalusí"), Fernando Andú, desde Zaragoza-Túnez, y María Díaz, desde el inovidable Velefique, blanco caserío colgado de un espectacular paisaje de pizarra.

Aprovecho para recomendar desde aquí la subida a este pueblo y, cómo no, al castillo de Tabernas (impresionantes vistas del desierto del mismo nombre)...

...¡Y viva el vino de la Contraviesa!

A vueltas con Sidueña

2009-09-23T09:08:00.010+02:00

Ya es posible consultar en línea (on-line, ¡ojo!) mi primer artículo sobre la ciudad andalusí de Sidueña que, no obstante, amplié con mayor información documental en el recién publicado Miguel Ángel Borrego Soto, "De Asidón a Sidueña. Localización de Madinat Siduna en el yacimiento de Doña Blanca", Revista de Historia de El Puerto, 42 (1º semestre), 2009, 9-34.

Al igual que este último, el anterior al que me refiero, titulado "La ciudad andalusí de Siduna (Siglos VIII-XI)", Al-Andalus--Magreb: Estudios árabes e islámicos, 14 (2007), 5-18, trata de demostrar que la ciudad de Siduna, mencionada en las fuentes árabes e identificada con la actual Medina Sidonia, se corresponde, en realidad, con Sidueña, lugar situado entre Jerez de la Frontera y El Puerto de Santa María, a los pies de la Sierra de San Cristóbal, frente al río Guadalete. Lo novedoso de este trabajo era la inclusión, al final del mismo, de una nómina de los sabios musulmanes que nacieron, murieron o tuvieron alguna relación con Sidonia entre los siglos IX y XI.

شيرين أحمد - ماشربتش من نيلها

2009-09-19T10:27:00.005+02:00

Cuelgo de nuevo una canción de la cantante egipcia Sherine Ahmed. Grosso modo, el tema está dedicado a su tierra y su gente. "No bebiste de su Nilo", ماشربتش من نيلها, podría ser la traducción del título. Os dejo la letra en árabe.

شيرين أحمد - ماشربتش من نيلها

بلدنا امانه فى ايدينا نعليها ما دام عايشيين نعيش فيها سنين وسنين واحنا مطمنين
ماشربتش من نيلها طب جربت تغنيلها جربت فى عز ما تحزن تمشي فى شوارعها وتشكيلها
ما مشيتش فى ضواحيها طيب ما كبرتش فيها ولا ليك صورة عا الرملة كانت عل الشط فى موانيها
دور جواك تلقاها هى الصحبه وهى الاهل عشرة بلدى بتبقي نسيانها عالبال مش سهل
يمكن ناسي لانك فيها مش وحشاك ولا غبت بس اللى مجرب وفارقها قال فى الدنيا ما فيش بعديها
ان غبت بحنلها وانسي الدنيا واجيلها وان جيت انسي تفكرنى الدنيا بذكرى القلب شايلها
غاليه بلدنا علينا وهتفضل فى عنينا ومدام بنحب بلدنا تبقي هتتغير بايدينا
احنا اللى نعليها بايدينا نخليها اجمل لينا ولولادنا مهما العمر يعدى علينا

Horseshoe arches

2009-09-17T17:04:00.008+02:00

Me gustaría recomendaros hoy la página web de la agencia Opta Photos, de los hermanos Manu y Jorge Garrido y la fotógrafa Tamara Sánchez, en concreto sus álbumes dedicados a Túnez y al arco de herradura, de los que he extraído la preciosa imagen de la mezquita del alcázar de Jerez que ilustra esta entrada.

De Asidon a Sidueña

2009-09-15T17:31:00.003+02:00

Me llamaron de la Revista de Historia de El Puerto el pasado mes de julio, cuando disfrutaba en familia de unas merecidas vacaciones en la Costa del Sol, para invitarme a la presentación en la ciudad vecina del número 42 de esta publicación, en la que un artículo mío encabeza el índice. No pude asistir a la cita, pero a mediados de ese ya añorado mes, Javier Maldonado me facilitaba las pertinentes separatas y ejemplares de la publicación.

Ya he avanzado algunas pinceladas en este blog de lo que he desarrollado posteriormente en este artículo. En él trato de demostrar que la andalusí Madinat Shidhuna no se corresponde con Medina Sidonia, como se ha venido afirmando desde hace mucho tiempo, sino con las ruinas del poblado de Doña Blanca, a escasos kilómetros de Jerez y muy cerca también de El Puerto de Santa María, frente al río Guadalete y a los pies de la conocida como Sierra de San Cristóbal.

El artículo ya ha tenido cierta repercusión y, aunque no esté exento de polémica, será difícil rebatir sus argumentos hasta que los picos y palas de la arqueología dicten un veredicto definitivo.

Miguel Ángel Borrego Soto, "De Asidón a Sidueña. Localización de Madinat Siduna en el yacimiento de Doña Blanca”, Revista de Historia de El Puerto, nº 42 (1º semestre), 2009, 9-34

De los orígenes a Pilar Sánchez

2009-06-15T16:43:00.021+02:00

es el comercial título de una Breve Historia de Jerez que acaba de publicar Manuel Romero Bejarano. En el prólogo del mismo, el autor expresa su reconocimiento a Miguel Ángel Borrego, o sea yo, quien en un desagradable artículo (sic) que le dediqué en el Diario de Jerez lo puse al día de los últimos avances en la investigación sobre los orígenes de la ciudad. Gracias, Manolo, pero con todo el libro no hay por donde pillarlo en los dos primeros capítulos, dedicados precisamente a nuestros anales.

Naturalmente, es complicado lucirse cuando uno quiere historiar, sin tener ni idea, esa etapa original de nuestra ciudad; y más aún cuando se ningunea todo lo que, en mi modesta opinión, se ha escrito y con acierto sobre Ceret, o Cerit, por autores como Jesús Montero Vítores, Chic García, Padilla Monge o muchos otros que sorprendentemente no aparecen en la bibliografía que cierra el libro. La obsesión de Romero Bejarano por negar cualquier atisbo de historia romana en la ciudad o su entorno, le hace caer en este tipo de errores. Insisto, no citar por ejemplo a Montero Vítores y su brillante teoría de situar la antigua Cerit en Gibalbín es algo que no debe permitirse en cualquier obra, más o menos rigurosa, que salga a la luz sobre historia de Jerez. Y lo digo porque las plausibles tesis de Montero Vítores enlazan de una manera lógica con el posterior surgimiento de la ciudad durante el tiempo islámico.

Por supuesto, tampoco puede Romero Bejarano apropiarse de tesis ajenas acerca de la ciudad de Sidueña sin añadir notas a pie de página y reducirlas a la peregrina afirmación de que la inestabilidad política de mediados del siglo IX llevó a los habitantes de Sidueña a trasladarse a un farallón ubicado junto a un canal que comunicaba el Guadalete con el Guadalquivir; y que esto sea, así como el que no quiere la cosa, el germen de nuestra urbe. Señor Romero Bejarano, las ciudades de Sidueña y Jerez, con sus respectivos nombre árabes, coexistieron durante varias décadas, y la segunda no se fundó de la nada por los habitantes de la primera. Ya sé que la suya es una interpretación muy personal de mi teoría sobre Sidueña, pero poco o nada se acerca a lo que he publicado y afirmado en algunos de mis artículos.

Que, por otra parte, el libro pueda salvarse gracias a los capítulos dedicados a la producción artística de la ciudad en sus distintas etapas históricas... tal vez, porque es ahí donde Romero Bejarano podría alardear de su saber en esta materia, pero de repente, todo se transforma en una simple y poco interesante crónica acerca de las miserias y las escasas virtudes de nuestros últimos alcaldes, en un aparente y extraño afán reivindicador de la figura de Pacheco, egocéntrico personaje curiosamente ensalzado por la también vanidosa personalidad de nuestro mediático autor.

La obra de Manuel Romero Bejarano se venderá bien --yo ya he caído en la trampa-- y tendrá buena acogida entre sus seguidores, sin embargo dudo mucho de que en los trabajos de Historia de Verdad que de ahora en adelante se escriban sobre Jerez sea citada por nadie.

شيرين أحمد وفضل شاكر - العام الجديد

2009-06-05T19:13:00.003+02:00

La frase كل عام وانت بخير, cuya traducción al español sería algo así como "por ti no pasan los años", es un saludo muy común que en árabe se emplea en ocasiones especiales, por ejemplo un cumpleaños, Ramadán o el Año Nuevo. Esta preciosa canción que hoy os traigo al blog, interpretada por Sherin y Fadel Shaker, titulada العام الجديد, "Año Nuevo", comienza con varios versos en los que se juega con la expresión a la que me refiero:

كل عام و انت حبيبي كل عام و انت بخير

كل عام و انت نصيبي مهما في الدنيا يصير

كل عام وانتي حياتي كل عام وانت هواي

Pasan los años y sigues siendo mi amor
Por ti no pasan los años
Pasan los años y sigues siendo mi destino

sin importar lo que suceda en el mundo
Pasan los años y sigues siendo mi vida
Pasan los años y sigues siendo mi amor

Os pongo la letra completa en árabe:

كل عام و انت حبيبي كل عام و انت بخير

كل عام و انت نصيبي مهما في الدنيا يصير

كل عام وانتي حياتي كل عام وانت هواي
احساسي انتي و ذاتي دايم يا عمري معاك

انت السنة اللي عشتها بعمرى انا
و انت السنة اللي فيها حسيت بهنا
يومي انا في غيبتك عني سنة
انتي انا و انا بدونك انت الهنا

كل اللي راح مين غيرك وكل السنين
كانت جراح واليوم افراح و حنين
و انت الحياة و انت سنيني كلها
و الامنيات اللي عشتها بعمري انا

يلا نطفي النور يلا ندخل بعام جديد
يا عزاه العمر كله للفرح و الحب عيد.

باسم الهوى و العمر و الحب الاكيد
خليك معي نفرح بكل عام جديد
مهما يكون شاغل غرامك في العيون
عني لالا تستغني يا القلب الحنون

احلى الليالي تجمعنا في الفرحة سوى
لو في الخيال احيى معك لحظة هوى
حبك خيال يكبر و يكبر كل عام
اول غرام في عمري و باسم الختام

يلا نطفي النور يلا ندخل بعام جديد
يا عزاه العمر كله للفرح و الحب عيد

انت السنة اللي عشتها بعمرى انا وانتي الحياة كلها و انتي الهنا
انت السنة اللي عشتها بعمري انا وانتي الحياة كلها و انتي الهنا

Los orígenes de una ciudad islámica (y III)

2009-05-28T16:48:00.002+02:00

Almorávides y almohades

La época de los reinos de taifas (s. XI) supuso para Jerez la merma paulatina de su naciente hegemonía tras someterse a los Banu Jizrun de Arcos –que convirtieron a esta ciudad en la capital del reino del mismo nombre– y, posteriormente, a los Banu Abbad de Sevilla, metrópoli que absorberá y eclipsará política e intelectualmente a las poblaciones y coras bajo su dominio. La entrada de los almorávides, primero, y la de los almohades, después, supone un cambio en la situación, ya que muchas ciudades importantes de la zona tendrán la oportunidad de luchar por su autonomía y conseguir alguna preeminencia. Jerez destaca por su oposición al poder almorávide entre los años 1143 y 1145, convirtiéndoseen un pequeño reino influyente –gobernado por Abu l-Gamr Ibn Azzun, de los Banu Ganiya– en el período conocido como segundas taifas o taifas de transición entre almorávides y almohades. Con estos últimos recupera Jerez su peso político en la región debido, tal vez, a su inmediata sumisión al califa Abd al-Mu’min y a que éste, a cambio, declarara libre de confiscaciones a la ciudad. Los geógrafos Ibn Galib (s. XII) y Yaqut (s. XIII) la vuelven a citar como capital de la cora en esos siglos. La importancia mercantil y estratégica que la ciudad llegó a alcanzar entre mediados del XII y las primeras décadas del XIII fue notable. Antes de ser tomada por los cristianos, Jerez era una medina de unos 20.000 habitantes, con más de 20 mezquitas, rodeada de una fuerte muralla y dotada de alcázar, adarves, alcaicería, y todos los elementos de una gran urbe andalusí, judería y arrabales incluidos.

De la mano de este indudable avance comercial y urbano de Jerez durante los siglos XII y XIII, llega su desarrollo cultural. Los sabios jerezanos eran, en su mayoría, aristócratas y notables que, junto a su ocupación erudita, ostentaban cargos religiosos y jurídicos de responsabilidad en la ciudad. Éstos, al igual que otros ulemas de su tiempo, acudían a aprender, perfeccionar su formación e, incluso, enseñar a los lugares de referencia de la época, es decir, Córdoba, Sevilla, Málaga o Granada, sin olvidar las peregrinaciones en busca de conocimiento a Oriente. Es el caso de los jerezanos Ibn Lubbal (m. 1187-8), Ibn Malik (m. entre 1195 y 1197) o Ibn Azhar (m. 1188-9), convertidos pronto en prestigiosos maestros en la propia Jerez, centro de obligada visita para muchos sabios de al-Andalus y, en menor medida, del resto del Islam, desde principios del XII. El poder, asimismo, promovería y se impregnaría de ese ambiente ilustrado. Uno de los gobernadores de Jerez durante la época almohade fue, por ejemplo, el prolífico poeta sevillano Abu Umar Ibn Abi Jalid (m. 1215-6). Entre los jerezanos que estudiaron con los arriba mencionados se cuentan, entre otros muchos, el gramático Ibn Abd al-Mu’min (m. 1223), muy conocido por su excelente comentario a las Macamas de al-Hariri de Basora, el poeta Ibn Shakil (m. 1208-9), el médico Ibn Rifa’a (m. 1239) o el visir y poeta Ibn Giyat (m. 1223) quienes, a su vez, continuaron la labor de instruir a nuevos discípulos en la ciudad procedentes de la misma Jerez y de otras partes de al-Andalus. Con la conquista de la ciudad por las tropas del rey castellano Alfonso X, culmina la historia andalusí de Jerez. Tras la entrega de la ciudad a las tropas cristianas y la consiguiente expulsión de la población musulmana, muchos ulemas de origen jerezano acabaron por prosperar fuera de al-Andalus. Los repertorios bio-bibliográficos nos dicen que algunos eligieron el Magreb como lugar de residencia, en concreto las ciudades de Salé y Mequinez, y otros Oriente, ya que se asentaron en Alejandría, Jerusalén o Damasco.

Para saber más:

- ABELLÁN PÉREZ, Juan, El Cádiz islámico a través de sus textos, Cádiz, 2005 (2ª ed.).

-ABELLÁN PÉREZ, Juan, Poblamiento y administración provincial en al-Andalus. La cora de Sidonia, Málaga, 2004.

-AGUILAR MOYA, Laureano, “Jerez islámico”, en CARO CANCELA, Diego (coord.), Historia de Jerez de la Frontera. De los orígenes a la época medieval, I, Cádiz, 1999, pp. 193-256.

-BORREGO SOTO, Miguel Ángel, “Algunas consideraciones sobre el Jerez prealmohade y preislámico (Cerit)”, Estudios sobre Patrimonio, Cultura y Ciencia Medievales, VII-VIII (Cádiz, 2005-6), pp. 55-70.

-BORREGO SOTO, Miguel Ángel, “La ciudad andalusí de Shiduna (Siglos VIII-XI)”, Al-Andalus--Magreb, 14 (Cádiz, 2007), pp. 5-18.

-BORREGO SOTO, Miguel Ángel, “Sabios musulmanes de Jerez (ss. IX-XIV)”, Al-Andalus--Magreb, 11 (Cádiz, 2004), pp. 7-66.

-BORREGO SOTO, Miguel Ángel, “Poetas del Jerez islámico”, Al-Andalus--Magreb, 15 (Cádiz, 2008), pp. 41-78.

-GONZÁLEZ RODRÍGUEZ, Rosalía, “La ciudad islámica de Jerez: una visión desde la arqueología urbana”, en LÓPEZ ENAMORADO, Mª Dolores y REYES RUIZ, Antonio (eds.),Tetuán y Jerez: dos ciudades a través de la historia, Jerez 2006.

-GONZÁLEZ RODRÍGUEZ, Rosalía y RUIZ MATA, Diego, “Prehistoria e Historia Antigua de Jerez”, en CARO CANCELA, Diego (coord.), Historia de Jerez de la Frontera. De los orígenes a la época medieval, I, Cádiz, 1999, p. 155.

-RUIZ MATA, Diego, “La fundación de Gadir y el Castillo de Doña Blanca: contrastación textual y arqueológica”, Complutum, 10 (Madrid, 1999), pp. 279-317.

-VEGA GEÁN, Eugenio José y GARCÍA ROMERO, Francisco Antonio, Origen e historia del antiguo obispado asidonense, Jerez, 1997.

Medina Sidonia no fue la Shiduna andalusí. Los orígenes de una ciudad islámica (II)

2009-05-26T07:21:00.014+02:00

El Jerez prealmohade

En el siglo V de nuestra era, tras la crisis del Bajo Imperio Romano, comienza a despuntar en la zona del Guadalete la ciudad de Assidona, población que en el último cuarto de la centuria siguiente –con la monarquía visigótica bien asentada ya en nuestro territorio– se convirtió en el centro administrativo y espiritual de una comarca cuyos límites coincidían con los del antiguo Conventus Gaditanus.

Tras la llegada del islam a la Península el año 711, esa comarca quedó integrada en la provincia o cora de Sidonia, unidad político-administrativa con capital en la ciudad del mismo nombre y extensión prácticamente similar a la de sus antecesoras goda y romana. Sidonia limitaba al norte con las coras de Niebla, Sevilla y Morón; al este, con la de Takuruna; al sur, con la de Algeciras, y al oeste, con el Océano Atlántico.

Hacia mediados del siglo IX, la ciudad preponderante de la cora aún era Sidonia, pero a partir de las incursiones normandas del año 844, inicia un declive paralelo al ascenso de otros núcleos urbanos como la hoy desaparecida Calsena y Jerez, sucesivas capitales que al tiempo se convirtieron en centros intelectuales de cierta importancia, coincidiendo con el período de bonanza económica que la cora experimentaba por entonces. Este esplendor tiene su reflejo en la Historia de los ulemas de al-Andalus del cordobés Ibn al-Faradi (m. 1013), que inmortaliza a una treintena de sabios de Sidonia y otras ciudades y alquerías de la zona, especialmente las mencionadas Calsena y Jerez.

Si hacemos caso de las fuentes escritas, la ruina de Sidonia y de Calsena parece concretarse en el siglo de las taifas. A partir de ese momento, los datos sobre ambas poblaciones, sobre todo los de la primera, desaparecen. Sobre la ciudad de Sidonia sabemos muy poco durante la época islámica y su exacta ubicación, pero la coincidencia toponímica ha llevado a localizarla comúnmente donde hoy se levanta Medina Sidonia.

Sin embargo, en el entorno del castillo de Doña Blanca, a medio camino entre Jerez y El Puerto de Santa María, se hallan los restos islámicos más antiguos de la provincia de Cádiz conocidos hasta ahora, fechados a comienzos del siglo VIII. El nombre de este yacimiento y el de toda la zona donde se localiza es, desde época medieval, Sidueña. En su solar hay vestigios importantísimos de una importante polis fenicia de nombre aún por concretar y otros de origen romano, visigodo e islámico. La idea de que este enclave pueda relacionarse con la Asido fenicia que citan Plinio y el anónimo de Rávena y que sería la génesis de la supuesta Assidona romana o visigoda y, por ende, de la Sidonia andalusí, es demasiado sugestiva como para desecharla. La etimología y las fuentes geográficas parecen darnos la razón.

Tradicionalmente, la traducción del topónimo árabe /Shiduna/ o /madinat Shiduna/ al español, ha sido la de “Medina Sidonia”, interpretación que, aunque obvia, resulta más confusa e imprecisa que las apropiadas “Sidonia”, “ciudad de Sidonia”, “(cora de) Sidonia” o, mejor, “Sidueña”, denominación que, como ya hemos apuntado, existe hoy día.

Las descripciones que las fuentes árabes hacen del enclave en el que la Sidueña islámica se situaba nos obligan a revisar y reinterpretar los textos, ya que aquéllas poco o nada tienen que ver con Medina Sidonia, y bastante con la Sidueña localizada a los pies de la Sierra de San Cristóbal, sobre el extenso valle de Sidueña por el que discurre el río Guadalete y –según al-Mas’udi (m. 956)– frente a la “isla de Cádiz”.

En efecto, nos cuenta el historiador Ahmad al-Razi (m. 955) que Sidueña fue una ciudad “muy grande a maravilla”, con un monte sobre ella “de muchas fuentes que dan muchas aguas”, semejante al “hermoso promontorio vestido de diversos frutales y fecundado con copiosos nacimientos de agua, a quien hoy llamamos la Sierra de San Cristóbal, por su ermita, castillo y atalaya […]” que nos refiere el jerezano Fray Esteban Rallón en pleno siglo XVII y que recuerda a la “Montaña Media” que al-Himyari (m. 1325-6) coloca “cerca de Sidueña”, con restos antiguos y una gruta en su interior. Sea como fuere, el emplazamiento coincide con el mismo donde, al sur del alfoz jerezano, se ubicaba el pago, dehesa o lugar de Sidueña que encontramos en documentos castellanos desde el siglo XIV, una zona de viñedos, olivares y huertas en la que es posible que estuvieran situadas, en el siglo XII y “sobre el Guadalete”, las ruinas de la yerma y deshabitada ciudad de Sidueña, como parece señalar la versión medieval de al-Zuhri (s. XII).

Una visita al lugar nos hace pensar, también, si no fue éste el lugar fácilmente practicable por mar para los ataques normandos de los años 844-5 o el debatido escenario de la famosa batalla que en el año 711 enfrentó a las tropas del rey don Rodrigo con las musulmanas de Tariq.

Lo cierto es que los primeros nombres de los habitantes del Jerez islámico aparecen en los años finales del siglo IX, momento en el que se advierte un mayor número de nombres de sabios musulmanes en los repertorios bio-bibliográficos, y la proliferación en las crónicas de noticias sobre la ampliación de mezquitas y la construcción o fundación de nuevas ciudades. De estos ulemas, muchos tendrán origen muladí, lo que evidencia la progresiva islamización de la Península en esas fechas.

En la primera fase de este proceso, que iría desde el siglo VIII hasta comienzos del IX, el grado de asimilación de la población autóctona había sido prácticamente nulo, debido al escaso número de musulmanes que entró en la Península durante la conquista y otros factores como la endogamia característica de los clanes árabes que conformaban la élite política y militar invasora, o la fuerte oposición, espoleada por combativas y díscolas sedes episcopales, que la minoría musulmana encontró en el arraigado cristianismo de muchas de las urbes conquistadas. Esto llevó, en no pocas ocasiones, a la edificación de nuevos asentamientos puramente musulmanes junto a las insurrectas metrópolis cristianas. Se procuraba, de esa forma, el control del territorio a escasa distancia del enemigo militar y espiritual. ¿Sucedió esto con Sidueña, sede del obispado de la región, y Jerez?. No sería el primer y único caso de este tipo en al-Andalus, recuérdese, por ejemplo, lo sucedido con las ciudades de Elvira y Granada.

Desconocemos las causas por las cuales Sidueña fue perdiendo importancia en favor de Jerez, pero las continuas ofensivas normandas y el posible enfrentamiento con la cúpula eclesial asidonense pudieron provocar en la autoridad musulmana la necesidad de hallar o construir otra población. Ésta pudo ser Jerez, lugar cercano aunque más hacia el interior, en el centro de una rica comarca agrícola próxima al mar de nombre Cerit. Lo cierto es que, en el siglo X, las autoridades envían a Jerez intelectuales y hombres expertos en ciencias religiosas desde la cercana Sidueña, tal vez para asegurar la arabización e islamización de sus habitantes.

Es significativo que algunas fuentes de finales del siglo X y del XI denominen a esta nueva población, que cuenta ya con mezquita aljama, /Sharish Shiduna/, Jerez Sidonia (o Jerez Sidueña). Con todas las reservas y objeciones que quieran hacerse, el hecho revela que Jerez fue, de alguna manera, consecuencia y continuación de Sidueña. Con el paso de los años, Jerez pierde el “apellido” y a su vecina Sidueña, de la que, como señalamos anteriormente, apenas quedaban rastros en el siglo XII. Dice al-Razi (m. 955): […] Et Xerez Sadunia es nombrada entre todas las cibdades de Espanya, et en ella ha todas las bondades de la tierra et de la mar; que si vos yo quissiese contar todas las bondades della et de su termino, non podria. Et las aguas non se dannan como otras, et la su fruta dura mucho. Et Xerez es tan buena que le non puede escusar en lo mas de Espanya […]. De la misma forma llama Ibn Hayyan (m. 1076) a Jerez en un fragmento dedicado al ataque normando del año 844 a la zona, en tiempos del emir Abd al-Rahman II (m. 852). Aún en el siglo XIII, Ibn Dihya (m. 1235) sigue haciendo lo propio cuando menciona el lugar al que pertenece la alquería de Jarana y la ciudad de nacimiento y residencia del poeta y juez Ibn Lubbal (m. 1187-8), autor de los versos siguientes [metro tawil]:

Cuando el que está afligido contempla el bello rostro

de la tierra de Sidueña, olvida su pena.

Parece que la mano de la lluvia hubiera cubierto

de verdes brocados sus valles y majadas.

Como un aladar por las mejillas del hermoso,

discurren los arroyos por sus marjales.

Tal vez por todas estas razones, comprendamos mejor por qué el Dikr bilad al-Andalus considera a Jerez una población moderna, una de las que se construyeron en tiempos del Islam. Esta aseveración podría dejar fuera de toda duda que el germen de la ciudad debe rastrearse en la Sidueña emiral o califal, si no fuera porque seguimos sin saber la fecha exacta de ese asentamiento y si éste tomó el nombre y ocupó el espacio de algún enclave o región preexistente de origen romano o visigodo, Ceret o Cerit, al que se le añadió el de su antecesora, Sidueña. Recordemos, con todo, a Casiri, quien afirma que Jerez debe su nombre al persa Xiraza, en cuyo honor, la colonia del mismo origen allí asentada –parte tal vez de los contingentes militares del sirio Balch b. Bishr llegados a la Península en el 741– llamó a esta ciudad que, poco a poco, fue recibiendo a los habitantes de la colindante Sidueña y otros puntos del entorno.

En conclusión, la Sidueña de las crónicas y repertorios bio-bibliográficos árabes no es la actual Medina Sidonia, que debió de llamarse de otra forma, probablemente Madinat Ibn al-Salim, porque lo que encuentra Alfonso X a mediados del siglo XIII es un castillo y una villa que conserva el apelativo de Medina y “que es en la tierra de Sydonia”. El enclave de la /Shiduna/ andalusí, tal vez la Asido latina de origen fenicio a la que el arzobispo toledano Jiménez de Rada adjudica el nombre de Assidona, se halla en Sidueña, lugar cercano a Jerez cuya descripción concuerda con la de los textos árabes. Este enclave terminó despoblándose y, por diversas razones, cedió su hegemonía a Jerez, ciudad con la que llegó incluso a identificarse.

BORREGO SOTO, M. Á. (2008): “Jerez. Los orígenes de una ciudad islámica”, Arqueología, historia y viajes sobre historia MEDIEVAL, 26, Barcelona, 79-85. ISSN: 1698-0387.